Паттхана

Перечисление условий Паттханы 

1. Условие корня (Хету паччайо)
2. Условие объекта (Араммана паччайо)
3. Условие доминирования (Адхипати паччайо)
4. Условие близости (Анантара паччайо)
5. Условие смежности (Саманантара паччайо)
6. Условие сосуществования (Сахаджата паччайо)
7. Условие взаимности (Аньаманьа паччайо)
8. Условие зависимости (Ниссайя паччайо)
9. Условие сильной зависимости (Упаниссайя паччайо)
10. Условие предсуществования (Пуреджата паччайо)
11. Условие постсуществования (Паччхаджата паччайо)
12. Условие повторения (Асевана паччайо)
13. Условие каммы (Камма паччайо)
14. Условие результата (Випака паччайо)
15. Условие питания (Ахара паччайо)
16. Условие управляющей способности (Индрийа паччайо)
17. Условие джханы (Джхана паччайо)
18. Условие пути (Магга паччайо)
19. Условие ассоциации (Сампайутта паччайо)
20. Условие диссоциации (Виппайутта паччайо)
21. Условие присутствия (Аттха паччайо)
22. Условие отсутствия (Наттхи паччайо)
23. Условие исчезновения (Вигата паччайо)
24. Условие не-исчезновения (Авигата паччайо)

 

Описание

  (1.) Условие корня (Хету паччао)

Определение: Условие, где обуславливающее состояние, функционирующее в качестве корня, находится в таком отношении к ассоциированным с ним обусловленным состояниям, при котором заставляет возникать их вместе и удерживает их жестко фиксированными вместе, известно, как условие корня.

Аналогия. Оно называется (а) «корень» потому что функционирует, как корни дерева и (б) «условие» потому что находится в отношении причины, порождающей следствие. Таким образом корни относятся к обусловленным состояниям точно так же, как корни относятся к деревьям.

Корни полезны для деревьев своими различными функциями. Корни, которые жестко закреплены в земле, (1) поднимают воду и растворенные питательные вещества и постоянно кормят деревья для их роста и развития и (2) удерживают деревья жестко прикрепленными к земле, не давая им упасть, когда они склоняются под ветром или нажимом. До тех пор пока корни крепки и функциональны, деревья растут и развиваются. Таким образом, так же, как корни относятся к деревьям в качестве основы существования, роста, развития и устойчивости, точно так же и шесть корней относятся к состояниям, ассоциированным с ними, являясь для них причиной и поддерживая их жесткое закрепление вместе.

Хорошие и плохие поступки, сделанные существами в этом мире, аналогичны деревьям, а эти шесть корней аналогичны корням деревьев. Все поступки мыслью, словом и действием происходят из этих шести корней. Когда ищутся причины происхождения благотворных и неблаготворных поступков, то обнаруживается, что, среди данных шести корней, три являются причиной для благотворных и три для неблаготворных.

Обуславливающие состояния. Это шесть корней: три неблаготворных и три благотворных.

Три неблаготворных корня. Ими являются жадность, злость и заблуждение. Все неблаготворные поступки совершаются благодаря одному из этих состояний.

Три благотворных корня. Ими являются не-жадность, не-злость, не-заблуждение. Все благотворные поступки совершаются благодаря одному из них.

Данные причины порождения поступков даны в Последовательных высказываниях (Gradual Sayings I, p.241).

Точно как деревья растут и расширяются с увеличением размеров и силы своих корней, так же и население четырех горестных миров увеличивается с увеличением трех неблаготворных корней, а население счастливых миров увеличивается с увеличением трех благотворных корней. Ибо три неблаготворных корня приносят недовольство, волнение, раздражение и страдание в качестве плодов и цветов в горестных мирах, в то время как, с другой стороны, три благотворных корня приносят удовлетворение, прекрасные и приятные состояния счастья и благополучия в качестве разнообразных плодов и цветов в счастливых мирах. Но точно также, как когда нет корней дерево умирает, так и, когда шесть корней отсутствуют в качестве причины, происходит прекращение круга перерождений.

Кроме того, в Последовательны высказываниях (G.S. I, p.196) сказано, что: «Страсть является причиной слепоты, не-видения, незнания, потери прозрения; она сопряжена с раздражением, она не ведет к Ниббане» и тоже самое о злобе и заблуждении. И далее: «Видя эти недостатки страсти (жадности), злобы (злости) и заблуждения мы проповедуем отказ от них», и практикой для этого является Арийский восьмеричный путь.

 

 

(2.) Условие объекта (Араммана паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, в качестве объекта, находится в отношении содействия возникновению других состояний – обусловленных состояний – известно как условие объекта.

Аналогия. Шесть типов объектов – обуславливающих состояний – являются источниками удовольствия для сознания и ментальных факторов, обусловленных состояний условием объекта. Эти объекты можно сравнить с приятным садом, в котором есть много фруктовых деревьев, цветущих растений, прудов, ручьев, дорожек и мест для посиделок. Сознание и ментальные факторы можно сравнить с людьми, которые свободно передвигаются по саду и получают удовольствие. И также, как сад является источником наслаждения для находящихся в нем людей, так и шесть типов объектов являются источниками наслаждения для сознания и ментальных факторов.

Другая аналогия. Опять же, также как слабый или старый человек в своей ходьбе и подъеме с места должен опираться о трос или посох, так и сознание с ментальными факторами в своем существовании должны опираться на шесть типов объектов. И также, как слабый или старый человек черпает свои силы из троса или посоха, так и сознание с ментальными факторами черпают свою силу из шести типов объектов.

Обуславливающие состояния. Ими являются шесть типов объектов: (1) видимый объект, (2) звук, (3) запах, (4) вкус, (5) тактильный объект, состоящий из твердости, тепла и движения, (6) познаваемый объект, состоящий из оставшихся двадцати одного материального состояния, восьмидесяти девяти типов сознания, пятидесяти двух ментальных факторов, Ниббаны и концепций. В этом последнем типе объекта материальность, сознание и ментальные факторы могут быть прошлого, настоящего или будущего времени, но Ниббана и концепты всегда вне времени.

Итак, в этом условии объекта не существует состояния, которое не может быть объектом сознания и ментальных факторов. Это условие объекта наполняет собой учение Палийского канона. Детали об этом условии будут обнаружены в «Аналитическом изложении условий» и «Главе подробного исследования», с которыми мы будем иметь дело позднее.

Обусловленные состояния. Ими являются сознание и ментальные факторы. Сознание берет и знает объекты и не может возникать без них. Даже во время сна, жизнь-континуум берет объект, который был взять в процессе умирания предыдущего существования, как один из трех типов: (1) прошлое действие (камма), (2) знак действия (камма-нимитта) и (3) знак судьбы (гати-нимитта). Но в невоспринимающем плане существования и в течение периода достижения унятия (ниродха-самапатти) никакой объект не берется, так как сознание и ментальные факторы отсутствуют.

Необходимо особо отметить, что объекты знаются только сознанием и ассоциированными ментальными факторами, которые возникают всегда возникают вместе с сознанием. Поэтому сознание и ментальные факторы, которые являются ментальностью, являются обусловленными состояниями условием объекта. Материальность никогда не является обусловленным состоянием объект-условием потому что она не может брать и знать объекты.

Осознание объектов сознанием и ментальными факторами касается только живых существ. Оно не касается неживых вещей, таких как деревья. Ибо они не могут брать и знать объекты, не обладают состояниями, по средствам которых они могли бы называться жизнью и не являются сознанием и ментальными факторами. Они всего лишь материальные состояния. Вот почему сказано в Дхаммасангани, что «Вся материя (форма) – это то, что лишено возможности брать объекты (идеи)».

 

(3.) Условие доминирования (Адхипати паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении доминирования над состояниями, с которыми оно связано, обусловленными состояниями, известно как условие доминирования.

Типы. Существует два типа условия доминирования, а именно: (а) доминирование объекта (арамманадхипати) и (б) сосуществующее доминирование (сахаджатадхиати). Доминирование объекта принадлежит к объектной группе условий, а доминирование сосуществования принадлежит к группе условий сосуществования. Хотя они оба идут под условием доминирования, они принадлежат к разным группам и поэтому между ними нет общих состояний. Это похоже на то, как два человека с разными верованиями живут в одном доме. Эта тема станет понятной в «Главе перечисления» «Главы подробного исследования», где это вопрос разбирается подробно.

 

3(а) Условие доминирования объекта

Объекты условия доминирования объекта — это те объекты условия объекта, которые очень сильно желанны и ценимы существами.

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, как объект, находится в отношении вызывая ментальные состояния, обусловленные состояния, возникать и чрезвычайно доминирует над ними, известен как условие доминирования объекта.

Аналогии. Также как хозяин может заставить своих рабов подчиняться своим желаниям и может силой своего влияния заставить их уважать его и служить ему постоянно, так же обуславливающие состояния условия доминирования объекта могут заставить обусловленные ментальные состояния, которые берут его как объект, повиноваться своим желаниям и могут силой своего влияния заставить их уважать и служить себе постоянно.

Это также как золото, которое поработит человека, настоятельно желающего его. Хотя этот человек переносит большие страдания в его поисках, он не может ненавидеть его, выбросить или оставить его. Тоже самое с человеком, который настоятельно желает себе блага от своих милосердных поступков, блага от соблюдения обетов и так далее.

Существует два типа объектов. Это (а) обычные и (б) доминирующие. Обычные объекты обладают только силой условия объекта, в то время как доминирующие объекты обладают обоими силами условий объекта и доминирования. Почитаемые доминирующие объекты, которые являются обуславливающими состояниями, подобны хозяину, а обусловленные ментальные состояния, которые берут эти доминирующие объекты, подобны рабу. И, как и объект – хозяин, командует, так ум – раб, должен повиноваться. Это проиллюстрировано в следующих примерах:

• В Куса Джатаке, видимый объект Пабхавати, как обуславливающее состояние доминирующего объекта, стал условием для последовательности состояний ума Короля Кусы, одержимых жадностью. Здесь видимый объект Пабхавати является хозяином, а ум Короля Кусы рабом. И поэтому, по велению Пабхавати, из-за ее видимого объекта, Король Куса должен был вязать циновки, делать горшки и так далее.
• В день своей свадьбы Принца Нанду позвал его старший брат, Будда, чтобы тот нес его чашу для подаяний. Принцесса Джанападакадъяни знала об этом и, с дворцового окна, требовательно сказала: «Принц, пожалуйста, быстро вернись». Звук ее голоса, как обуславливающее состояние доминирующего объекта, стал объектом привязанности для последовательности состояний ума Принца Нанды, одержимых жадностью.
• Вкус человеческой плоти, как обуславливающее состояние доминирующего объекта, стал условием для возникновения жадности в Принце Порисаде, так он и оставил свое королевство.

 

Обуславливающие состояния доминирующего объекта. Это объекты, которые почитаемы, т. е. объекты, которые высоко ценятся и вызывают благоговение, и которые, когда взяты, не могут быть брошены, игнорируемы или подвержены презрению.

Состояния, никогда не являющиеся обуславливающими в объект-условии:

• Материальность. Это десять косвенно произведенных видов материи (аниппханна-рупа). Эти состояния не обладают важными характеристиками для привязанности к ним. Они являются просто знаками, получаемыми как результаты восемнадцати видов произведенной материи, и не легко различимы. Так что они никогда не являются обуславливающими состояниями доминирующего объекта.
• Ментальность. Это (a) два коренящихся в злобе сознания, (b) два коренящихся в заблуждении состояния сознания, (c) тело-сознание, сопровождаемое болезненным чувством. Эти сознания являются нежеланными состояниями, которые приносят волнение, горесть и т. д., в существах. Следовательно, они не являются ценимыми объектами. В случае (a) наличествует неприязнь видимых личностей, поэтому эти состояния никчемные и нежеланные; (b) здесь есть либо беспокойство, либо сомнение и (c) наличествует страдание от боли. Итак, эти состояния никогда не являются обуславливающими состояниями доминирующего объекта.
• Концепции. Концепции не обладают сущностными характеристиками. Так как здесь дело имеется только с первичными реальностями, у которых есть такие характеристики, концепции никогда не являются обуславливающими состояниями доминирующего объекта.

(…)

Ниббана является обуславливающим состоянием как для условия объекта, так и для условия доминирующего объекта, а концепции являются обуславливающими состояниями условия объекта и условия сильной зависимости. Этот последний факт находится в согласии с (b).

• Дублирующие знаки (патибхага-нимитта). Дублирующие знаки, как объекты, способны вызвать Джхану, но будучи концепциями, они не являются обуславливающими состояниями здесь.

Существо, время, план существования. Это условие доминирования объекта принимает во внимание: (1) существо, (2) время и (3) план существования. Например:

• Видимый объект, обуславливающее состояние, может быть высоко ценим одним существом, но не быть таковым для другого.
• Иногда, к восьми коренящимся в жадности сознаниям, может быть сильная привязанность, а иногда только номинальная.
• В человеческом плане существования видимый объект может быть высоко ценим, но в плане существования дэвов — нет. Также, в рамках человеческого плана, вещи, которые никогда не видел или о которых никогда не слышал деревенский житель могут быть для него привлекательны и важны, в то время как для горожанина они являются вполне обычными.

Поэтому такие состояния, будучи объектами, являются обуславливающими состояниями доминирующего объекта время от времени.

Обусловленные состояния доминирующего объекта. Обусловленные состояния этого условия даны в «Главе подробного исследования», как «После дачи пожертвований, принятия обетов, исполнения обязанностей их соблюдения, он оценивает и пересматривает это» и так далее. Они состоят из восьми коренящихся в жадности сознаний; восьми благотворных сознаний и четырех функциональных сознаний, сопровождаемых знанием, которое выполняет функцию пересматривания, смены происхождения или очищения; четыре Путь- и четыре Плод-сознания, которые берут Ниббану в качестве объекта. Это двадцать восемь сознаний, которые функционируют только как джаваны.

Среди них, восемь сверхчеловеческих сознания, которые берут Ниббану в качестве объекта, всегда являющуюся доминирующим обуславливающим состоянием, всегда обусловленные состояния доминирующего объекта. Оставшиеся двадцать обусловленных состояний, которые берут объекты, зависящие в своем преобладании от существа, времени и плана существования, как было показано выше, не всегда обусловлены доминирующим объектом, а только время от времени.

Состояния, которые никогда не являются обусловленными состояниями доминирующего объекта. Оставшиеся шестьдесят одно сознание никогда не являются обусловленными состояниями доминирующего объекта. Так как два коренящихся в злобе сознания, два сознания, коренящихся в заблуждении, тридцать два мирских результирующих сознания и три бескоренных функциональных сознания не несут функцию наслаждения или пересмотра. Также и восемнадцать возвышенных джаван, хотя они и являются сознаниями Джханы, не несут таких функций. Причина этого дана в Аттхасални. «Аттано махаггататая», т. е. то что возвышенные джаваны, сами будучи возвышенными, не считают Путь-сознание чем-то ценным.

Почему великие функциональные сознания, диссоциированные от знания, никогда не являются обусловленными состояниями. Хотя эти четыре сознания и действуют как джаваны в континууме Арахатта и также несут функцию пересмотра, они не берут доминирующих объектов, а берут только обычные. Потому что Арахатты ценят только Путь-сознание Арахатта, Плод-сознание Арахатта и Ниббану, которые берутся, как объекты, только великими функциональными сознаниями, ассоциированными со знанием.

 

3(b) Сосуществование-преобладание

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, по возникновению, находится в отношении, вызывая ассоциированные состояния, обусловленные состояния, возникать вместе с собой и полностью доминировать над ними, известно как сосуществующее доминирование.

Аналогия. Это условие как вселенский монарх, который ввиду влияния и авторитета, не имеет противников и правит абсолютной верховной властью над всеми четырьмя континентами. Итак, если один из четырех преобладающих состояний является обуславливающим состоянием, то оставшиеся три, вместе со всеми ассоциированными ментальными состояниями и произведенной умом материей, должны следовать ему в качестве обусловленных состояний.

Обуславливающие состояния сосуществующего доминирования. Это четыре доминирующих реальности: доминирующее желание (действовать); доминирующее усилие, доминирующая исследующая мудрость и преобладающее сознание.

Ментальный фактор желание, которые ассоциирован с пятидесятью двумя со-доминирующими джаванами, известно как доминирующее желание. Ментальный фактор усилие, ассоциированный с пятидесятью двумя со-доминирующими джаванами, известен как доминирующее усилие. Ментальный фактор мудрость, который ассоциирован с тридцатью четырьмя трех-коренными джаванами известен как доминирующая исследующая мудрость. Пятьдесят два со-доминирующих джаваны известны, как доминирующее сознание.

Почему только желание и остальные три являются доминирующими. Четыре состояния, желание и другие, имеют необходимый потенциал и базовые черты для того чтобы нести функцию доминирования. Главным образом благодаря этим состояниям обретаются глубокие и основательные знания, выполняются богатырские задачи, развивается высоконравственный характер, вещи, к которым большинство не способно. Например: (1) Относительно мирских дел, дхаммы, хорошей или плохой нравственности или чего бы то ни было еще в том же духе, только когда существует непомерное и устойчивое желание к этому, к обретению этого и достижению в этом успеха, такое желание может быть исполнено, как быстро, так и в дальнейшей перспективе. (2) В случаях, когда усилия нужны для выполнения больших работ, будь они благотворны либо дурны, и такие усилия не считаются обременительными, задачи могут быть выполнены. (3) В выполнении больших работ, будь они благотворны или дурны, они могут быть выполнены только сильными, непоколебимыми умами. (4) Когда берутся сложные и трудные задачи, они могут быть выполнены только мудрым планированием и исполнением. Коротко, какими бы грандиозными ни были бы задачи, они будут успешно выполнены только когда желание и так далее функционируют доминирующе. Так именно благодаря этим доминирующим состояниям мир является хорошим или плохим, люди становятся Просветленными Буддами или Молчаливыми Буддами. Доминирующее желание, ассоциированное с благотворными состояниями, является причиной хорошего мира, а ассоциированное с дурными состояниями является причиной плохого мира.

Почему остальные состояния никогда не являются доминирующими. Хотя было показано, что четыре вышеупомянутых состояния могут функционировать доминирующе, необходимо понять, что в прошлом, ум должен был быть натренирован побуждать эти состояния к тому, чтобы они были доминирующими. В случае с контактом и другими состояниями, они не обладают необходимым потенциалом и базовыми чертами, посредством которых, через возбуждение, они могли бы стать доминирующими, так как их функции не могут быть расширены за пределы нормальных функций контакта и других.

Состояния, которые всегда являются сосуществующими доминируемыми (т. е. обусловленными). Это:

• Неправильные взгляды с фиксированной судьбой. Они возникают в сенсорном плане и являются настолько же мощными, как джаваны Джханы. Поэтому сказано, что они всегда сосуществующие доминируемые.
• Возвышенные и сверхчеловеческие джаваны. Джхана, Путь и Плод могут быть достигнуты только одним из четырех преобладающих состояний. Так как они не могут быть достигнуты без доминирования, они всегда являются сосуществующими доминируемыми.
• Джаваны плода. Это единственные результирующие сознания, которые являются сосуществующими доминируемыми, так как это условие действует сильно и применимо только к активным, мощным сознаниям. За исключением Плод-сознаний, все другие результирующие сознания всегда слабы. Хотя эти мирские результирующие сознания вызваны волениями, они вступают в силу после долгих периодов времени, разделенных существованиями и мирами. Поэтому они не наследуют во всей полноте сил волений джаван, которые их вызвали, как в случае с близость силой. Коротко, мирские результирующие сознания слабы потому что воления джаван не относятся с к ним близость силой. Однако, что касается Плод-сознания, это результирующее сознание вступает в силу немедленно после того, как воление, ассоциированное с джаваной Пути, которое является причиной, в силу этого случается в том же самом ментальном процессе и берет тот же объект. Таким образом Плод-сознание наследует всю полноту силы воления джаваны Пути (что является близость силой) и, поэтому, хотя это и результирующее сознание, оно выполняет функцию джаваны. Вот почему оно всегда сосуществующе преобладаемо. И потому что воление, ассоциированное с Путь джаваной дает немедленные результаты без какого-либо промежутка времени, одно из специфических добродетелей Дхаммы называется «акалика» (видимая здесь и сейчас).

Состояния, которые не принадлежат к сосуществование-доминированию.

Это бескоренные и однокоренные джаваны. Хотя они функционируют как джаваны, бескоренная джавана, которая является производящим улыбку сознанием Арахатта, слабо потому что лишено корней, и однокоренные джаваны, которыми являются два коренящиеся в заблуждении сознания, слабы потому что никакой другой корень не ассоциирован с заблуждением в них. А так как функция этого преобладания связана с сильными джаванами, эти слабые джаваны не принадлежат к сосуществование-доминированию.

Со-доминирующее (садхипати) и не-доминирующее (нирадхипати) сознание. Сознание, которое возникает вместе с доминирующим желанием или с каким-либо из других трех доминирующих состояний является со-доминирующим сознанием; то, которое не возникает с каким-либо из этих доминирующих состояний является не-доминирующим сознанием.

Доминирующая материя и не-доминирующая материя. Материя, произведенная со-доминирующим сознанием известна как доминирующая, произведенная умом материя; та, которая произведена не-доминирующим сознанием известна как не-доминирующая, произведенная умом материя.

Это сосуществование-доминирование условие изложено в деталях в «Дорогах к психическим силам» в Вибханге (Абхидхамма Питака) и в Самьют. (Сутта Питака).

 

(4.) Близость-условие (Анантара паччао)

(5.) Смежность-условие (Саманантара паччао)

Определения. Условие, где ментальное состояние, обуславливающее состояние, находится в отношении, вызывая следующее ментальное состояние, обусловленное состояние, возникать непосредственно после своего прекращения, так что никакое другое ментальное состояние не может вмешаться между ними, известно как близость-условие.

Условие, где ментальное состояние, обуславливающее состояние, находится в отношении, вызывая следующее ментальное состояние, обусловленное состояние, возникать непосредственно после своего прекращения в соответствии с фиксированной последовательностью ментального процесса, известен как смежность-условие.

Близость и смежность условия являются одним и тем же. В отношении вовлеченных состояний и обуславливающих сил, вызывающих их отношения, между этими двумя условиями не существует разницы. Они различаются только в терминах, изложенных в П.Оч., стр.614: «Разница здесь только в букве (слове), нет никакой разницы в смысле».

Основанием для изложения их раздельно, как двух условий, является то, что определенная часть слушателей приходит к пониманию этого условия утверждением, что хотя предыдущее ментальное состояние прекратилось, нет никакой возможности для разрыва в последовательности ментальных состояний, потому что оно влечет последующее ментальное состояние возникать непосредственно вслед. Но есть также и другие, кто понимает это условие через утверждение, что хотя последующее ментальное состояние возникает, нет никакой разницы для его возникновения как ему заблагорассудится, но возникает оно только в соответствии с фиксированной последовательностью ментального процесса, согласно функции и стадии, так что нет никакого разрыва между прекращением предыдущего ментального состояния и возникновением последующего ментального состояния. Здесь предыдущее ментальное состояние относится к последующему ментальному состоянию силой смежность-условия. Таким образом, данные два условия были изложены раздельно только лишь для пользы аудитории.

Смысл термина «сам» в самантара (смежность). Что касается материальных состояний, которые собираются вместе в группы (калапа), то существуют формы (сантхана) и промежуточные пространства между этими группами. Так, что о местоположении этих групп  можно говорить, как о находящихся над или под, справа или слева. Но с ментальными состояниями, которые не собираются вместе в группы, формы и промежуточные пространства отсутствуют. Более того, два или три сознания не могут взять один и тот же объект одновременно. Одно сознание следует за другим правильным или надлежащим способом, хотя они и делают это в такой быстрой последовательности, что кажутся одним и тем же. Здесь «сэм» означает «правильный» или «надлежащий».

Близость-сила не уничтожается вмешательством материальности. Когда Анагами или Арахаты входят в Достижение Угасания, наступает полная приостановка сознания, ментальных факторов и производимой умом материи. Но материя, производимая каммой, температурой и питанием продолжает возникать, для существ человеческого плана, в обычном режиме; для существ плана Брахмы только материя, произведенная каммой и температурой. Поскольку питание от одного приема пищи длиться, в человеческом плане, семь дней, в это Достижение могут входить только человеческие существа, только на этот период времени, но в мире Брахмы, где нет необходимости в питании, существа Брахмы могут входить в него насколько пожелают.

В ментальном процессе Достижения Угасания Анагами, после прекращения благотворной джаваны не-восприятия-не-невосприятия, появляется полная приостановка сознания, ментальных факторов и производимой умом материи, и только материя, производимая каммой и т. д. (температурой и питанием) продолжает возникать. Затем, после выхода из этого Достижения, возникает Анагами Плод-сознание. Хотя, между двумя ментальными состояниями, вмешалась материальность, благотворная не-восприятие-не-невосприятие джавана относится к Анагами Плод-сознанию близость-условием. В «Главе подробного исследования» благотворной триады это сказано так: «выйдя из Достижения Угасания, благотворная не-восприятие-не-невосприятие относится к достижению Плода близость-условием». В случае Арахата это отношение между функциональной не-восприятие-не-невосприятие и Плод-сознанием Арахата. Поэтому не важно, как много метариальных состояний сменяют друг друга, вмешиваясь между двумя ментальными состояниями, у них нет силы прервать последовательность таких ментальных состояний, которые связаны близость-условием.

Другой пример с тем, кто достигает пятой Джханы на сенсорном уровне и умирает. Перерождение случается на не-воспринимающем уровне, где есть только материя, длящаяся 500 миров. Затем, после смерти, возникает перерождение на сенсорном уровне. Смерть-сознание на сенсорном уровне (перед перерождением на не-воспринимающем уровне) относится к сознанию-перерождения на сенсорном уровне (после смерти на не-воспринимающем уровне) близость-условием без вмешательства между ними какой-либо другой ментальности. Здесь близость-сила не уничтожена, несмотря на вмешательство материальности, длящейся 500 миров.

Когда вмешивается другая ментальность, близость-сила уничтожается. В глаз-дверь ментальном процессе (сенсорность глаза — одна из пяти материальных дверей, отсюда глаз-дверь), имеет место следующая последовательность ментальных состояний: прошлое жизнь-континуум, вибрирующее жизнь-континуум, арестующее жизнь-континуум, пятидверное обращение, глаз-сознание, получающее сознание, исследующее сознание, определяющее сознание, семь джаван, два регистрирующих сознания. Здесь прошлое жизнь-континуум сознание относится к вибрирующему жизнь-континууму, вибрирующее жизнь-континуум к арестующему жизнь-континуум, арестующее жизнь-континуум к пятидверному обращению близость-условием, без какого-либо интервала времени. Так же с остальными. Но если, к примеру, пятидверное обращение не находится в отношении с глаз-сознанием, а проходит его и находится в отношении с получающим сознанием, сила близость-условия оказывается уничтоженной из-за вмешательства глаз-сознания. Такого, конечно же, никогда не происходит.

В соответствии с фиксированной последовательностью ментального процесса, предыдущие сознания находятся в отношении с последующими сознаниями силой близость-условия. Это выражено как «Предыдущие состояния относятся к последующим состояниям». Также, только после прекращения предыдущего сознания возникает последующее сознание. Таким образом предыдущее является прошлым, а последующее настоящим. Эта разница во времени двух мысле-моментов выражена как «Прошлое состояние находится в отношении с настоящим состоянием близость-условием». Все подобное знание можно отнести только к всеведению.

Круг перерождений (самсара). Начало круга перерождений не может быть известно, как утверждается в K.S.II, стр. 118: «Несметно, монахи, начало этого кручения». Первичные реальности самсары и то, каким океаном она является, даны в Толков.I, стр. 13.

В течение прохода через самсару, последовательность сознаний возникает беспрестанно, без разрыва. После того, как сознание-перерождения прекращается, постоянно возникает жизнь-сознание и остальная последовательность сознаний, в соответствии с объектом, дверью и функцией, длятся свое время в один мысле-момент и прекращаются. Это возникновение и прекращение продолжается без остановок даже на одно мгновение. Так как последующее сознание возникает непосредственно после прекращения предыдущего сознания, эти сознания не являются одним и тем же. Но так как между ними нет интервала времени, эта разница в сознаниях не различается и поэтому кажется, что это одно и тоже сознание думает в течение дня и длится на протяжении жизни. Вот почему существа прочно держаться за ошибочный взгляд о том, что сознание постоянно.

Обуславливающие и обусловленные состояния. За исключением смерть-сознания Арахатта, предыдущие восемьдесят девять сознаний и пятьдесят два ментальных фактора являются обуславливающими состояниями. Смерть-сознание Арахатта, вместе с последующими восьмьюдесятью девятью сознаниями пятидесятью двумя ментальными факторами являются обусловленными состояниями. Станет видно, что все обуславливающие состояния также являются обусловленными состояниями. Но обратное не так. Потому что смерть-сознание Арахатта является обусловленным, но никогда не обуславливающим состоянием.

В ментальном процессе умирания Арахата, ум-дверь обращение, джаваны и регистрирующее сознание не производят каммических результатов и, поэтому, в отличие от других процессов умирания, прошлое действие (камма) или символ каммы (камма-нимитта) не берутся в качестве объектов. И поскольку для Ахарата нет будущего существования, символ судьбы (гати-нимитта) не может быть взят, как объект. Объектом являются мирские материальность, либо ментальность, либо концепции. А смерть-сознание Арахатта берет тот же объект, являющийся каммой, камма-нимиттой или гати-нимиттой, который был взят сознанием-перерождения. Если это смерть-сознание следует за джаванами или за жизнь-континуумом, в зависимости от случая, то джаваны или жизнь-континуум являются обуславливающими состояниями, а смерть-сознание Арахатта обусловленным. И поскольку после смерть-сознания Арахата нет перерождения, оно никогда не может быть обуславливающим состоянием. Вот почему, хотя начало самсары и не может быть известно, как отмечено выше, ей есть конец. Это смерть-сознание Арахатта.

Близость-условие может быть известно только ментальным процессам. Поскольку близость-условие имеет дело с ментальными процессами, они должны быть поняты, чтобы понять природу этого условия. Также, функции сознаний, данные в параграфе «Функции» в Рукв., стр. 114-17, вовлеченные в ментальные процессы должны также быть поняты. Ментальные процессы и функции даны в таблицах в главе «Объяснение аналитического изложения условий».

Как близость- и смежность-условия могут быть различены. Близость условие — как Вселенский Монарх, которые ушел в монашество, а смежность-условие — как Вселенский Монарх, который умер. Каждое из них является условием для того, чтобы старший сын стал монархом.

 

(6.) Сосуществование-условие

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, по возникновению, находится в отношении, вызывая ассоциированные состояния, обусловленные состояния, возникать одновременно с собой, известно как сосуществование-условие.

Аналогия. Это похоже на пламя масляной лампы которое, когда оно появляется, находится в отношении со светом, цветом и теплом, которые производятся одновременно с ним. Свет и т. д., произведенные пламенем не присутствуют до его появления или после его угасания. Также и обусловленные состояния возникают одновременно с обуславливающим состоянием и не возникают до или после него. Следовательно, в этом сосуществование-условии, обуславливающее состояние находится в отношении с обусловленными состояниями, которые возникают одновременно с ним в начальной фазе его возникновения (согласно Ком.) или в статической (средней) фазе (Подком.).

Обуславливающие и обусловленные состояния. Они даны в Единичном Перечислении сосуществование-условия. Отношение между ними может быть классифицировано под пятью заголовками: (1) ментальность к ментальности, (2) ментальность к материальности, (3) ментальность к ментальному-материальному, (4) материальность к материальности, (5) материальность к ментальности.

• Ментальность к ментальности. В главе «Сознание» Дхаммасангани сказано, что сознание никогда не возникает само по себе, но всегда одновременно со своими ассоциированными ментальными факторами. Эта ментальная группа классифицирована под четырьмя скоплениями, как дано в Дхс. пер. стр.26, 32, 37, 40, и т. д. «Сейчас, по этому случаю, скоплений четыре…» (Метод классификации первичных реальностей на скопления, базы и элементы в деталях, с таблицами, показан в «Трактате об элементах»).

Пример. Когда видится видимый объект, возникает глаз-сознание, выполняющее свою функцию видения, и одновременно с ним возникают его ассоциированные ментальные факторы: контакт, чувство, восприятие, воление, однонаправленность ума, психическая жизнь и внимание. Когда они классифицированы по скоплениям, то ментальный фактор чувство идет под скоплением чувство, восприятие идет под скоплением восприятие, остальные пять ментальных факторов идут под скоплением ментальное формирование, и глаз-сознание идет под скоплением сознание, таким образом четыре ментальных скопления.

Теперь, если чувство скопление, одно из четырех ментальных скоплений, берется в качестве обуславливающего состояния, то оставшиеся три скопления являются обусловленными состояниями; если восприятие скопление берется в качестве обуславливающего состояния, оставшиеся три скопления являются обусловленными состояниями и т. д. Так, если каждое из скоплений по очереди взято в качестве обуславливающего состояния, то всего это может быть сделано четырьмя способами. «Глава подробного исследования» дает это так: «Одно скопление относится к трем скоплениям сосуществование-условием».

Также, если три скопления — чувство, восприятие и ментальное формирование — взяты вместе в качестве обуславливающих состояний, оставшееся сознание-скопление является обусловленным состоянием; если восприятие, ментальное формирование и сознание скопления взяты за обуславливающие состояния, оставшееся чувство скопление является обусловленным состоянием и так далее. Здесь также можно идти по очереди четырьмя способами. «Глава подробного исследования» дает это так: «Три скопления относятся к одному скоплению сосуществование-условием».

Опять же, если за обуславливающие состояния взяты два скопления (чувство и восприятие), оставшиеся два скопления являются обусловленными состояниями и так далее. Здесь это можно взять по очереди шестью способами. «Глава подробного исследования дает это как: «Два скопления относятся к двум скоплениям сосуществование-условием».

Вышеописанное показывает как четыре ментальных скопления являются и обуславливающими, и обусловленными состояниями. Но в «Аналитическом изложении условий» кратко сказано: «Четыре нематериальных (т. е. ментальных) скопления соотносятся друг с другом сосуществование условием» (C.R. 6, стр.5). Это было отношение между ментальностью и ментальностью.

Необходимо заменить, что в этом процессе видения, не «Я», «ты», «мужчина» или «женщина» является чем, что видит, а просто ментальные скопления выполняют свои функции. Тоже самое с процессами слышания, обоняния, вкушения, трогания и думания.

• Ментальность к материальности. Обуславливающие состояния — ментальные скопления, и обусловленные состояния, которые являются материальностью — порожденная каммой во время перерождения материя и материя, порожденная умом в течение жизни.

Почему другие типы материальности не являются обусловленными состояниями. Хотя порожденная питанием и порожденная температурой материя также возникает одновременно с сознанием в его начальной фазе (уппада) в континууме существа, они не являются произведенными умом и не имеют какой-либо связи с умом. Поэтому ментальность не может находится в отношении к такой материи сосуществование-условием. Опять же, в планах пяти скоплений, в течение жизни, произведенная каммой материя, которая, возникает в континууме существа одновременно с сознанием-перерождения в его статическом периоде (тхити); и затем, в течение жизни, последовательно возникает с каждой фазой сознания, также не связана с умом. В качестве примера возьмем вхождение в Достижение Угасания, с которым имелось дело в близость-условии выше. В то время не существует сознания, но существует, во время жизни, последовательное возникновение произведенной каммой материи. Итак ментальность не может находится в отношении к этому типу материи сосуществование-условием.

Ментальность к производимой умом материи. Хотя обуславливающим состоянием является ментальность, четыре нематериальных результирующих сознания, два по пять (сенсорных) сознаний, смерть-сознание Арахатта и сознание перерождения в планах пяти скоплений исключены, потому что они не производят материи. И вот почему:

• Четыре нематериальных результирующих сознания, которые функционируют в момент перерождения и в течение жизни в нематериальном плане, не производят материи, потому что она отсутствует в этом плане.
• Два по пять сознаний могут выполнять только функции видения, слышания и т. д., и так как они слишком слабы, они не выполняют функцию Джханы. Поэтому они не могут производить материю.
• Смерть-сознание Арахата, у которого нет больше рождений, очень утонченное, и, будучи зависимым от сердце-базы, очень слабое чтобы производить материю.
• Сознание-перерождения в планах пяти скоплений, которое зависит от первой сердце-базы, которая возникает вместе с ним, слишком слабо чтобы производить материю.

Примечание. Смерть-сознание Арахата в (iii) выше состоит из одного из следующих: 4 великих результирующих сознания, ассоциированных со знанием, 5 тонко-материальных результирующих сознания и 4 нематериальных результирующих сознания, т.о. 13. Сознание-перерождения в планах пяти скоплений в (iv) выше состоит из одного из следующих: 2 исследующих сознания, сопровождаемых безразличным чувством, 8 великих результирующих сознания и 5 тонко-материальных результирующих сознания, т.о. 15. Все эти состояния выполняют функции перерождения, жизнь-континуума и смерти. Хотя они не производят материю в моменты перерождения и смерти, они производят ее, выполняя функцию жизнь-континуума (т. е. в течение жизни) и, будучи таковыми, эти состояния включены. Поэтому, несмотря на то, что сознание-перерождения и смерть-сознание Арахата, в планах пяти скоплений, исключены, число исключенных сознаний не 16, а всего 14, т. е. (i)+(ii).

Таким образом, обуславливающих состояний 75 (т. е. 89-14) сознаний и 52 ментальных фактора, которые все классифицированы под четырьмя ментальными скоплениями. Итак, в течение жизни, в планах пяти скоплений, одно из этих четырех ментальных скоплений находится в отношении с материей, произведенной им и возникающей вместе с ним; два скопления, три скопления и четыре скопления находятся в отношении с соответствующей материей, произведенной ими и возникшей с ними. «Глава подробного исследования» дает это так: «Благотворные (также неблаготворные) скопления находятся в отношении с производимой умом материей». Поскольку количество скоплений не уточнено, они должны браться отдельными группами по одному, по два, по три (т. е. взятые частично) и суммарно четыре скопления (т. е. взятые полностью).

Ментальность к произведенной каммой материи перерождения. Обуславливающие состояния: 15 сознаний перерождения, 35 ментальных факторов, которые являются ментальностью в момент зачатия в планах пяти скоплений. Они также классифицированы под четырьмя ментальными скоплениями. Итак, при перерождении в планах пяти скоплений, один из четырех ментальных скоплений находится в отношении с произведенной каммой материей, которая возникает вместе с ним, сосуществование условием, и т. д. Здесь также скопления должны быть взяты отдельными группами по одному, два, три и четыре скопления.

Отношение не взаимно. Здесь ментальность и материальность не находятся во взаимном отношении. Также, как мать помогает новорожденному ребенку, снабжая его молоком и так далее, но ребенок никак не может помочь матери в ответ, так и, когда ум (сознание и ассоциированные ментальные факторы) и произведенная умом материя возникают вместе, ум относится к произведенной умом материи, но материя не относится к уму, т. е. но не взаимосоотносятся.  Подобным же образом, сознание-перерождения в планах пяти скоплений относится к материи, произведенной каммой (за исключением сердце-базы), которая возникает вместе с ним, но не наоборот.

• Ментальность к ментальному-материальному. В течение жизни в планах пяти скоплений, одно ментальное скопление находится в отношении с оставшимися тремя ментальными скоплениями и производимой умом материей; три ментальных скопления находятся в отношении с оставшимся ментальным скоплением и производимой умом материей; два ментальных скопления находятся в отношении с оставшимися двумя ментальными скоплениями и производимой умом материей сосуществование-условием. Таким же образом, для сознания-перерождения в планах пяти скоплений, одно ментальное скопление находится в отношении с оставшимися тремя ментальными скоплениями и производимой умом материей и так далее.

Пример. Когда один человек говорит с другим об интересных и приятных вещах, слушатель удовлетворен и счастлив и это настроение выражается в его внешности. Но когда предмет разговора меняется на вещи, которые вызывают горесть и волнительность, выражение его лица немедленно меняется и он выглядит грустным и взволнованным. Здесь можно наблюдать только изменение в физических проявлениях, но не умы (сознания), повлекшие эти проявления. Так, изменение в производимой умом материи, которая возникает вместе с умом, может быть наблюдаемо с каждым изменением ума. Именно по средствам глаз- и ум-дверей изменения и непостоянство в производимой умом материи, вследствие непостоянства ума, могут быть отчетливо видны и знаемы. Вот так ментальность соотносится с ментальным-материальным.

• Материальность к материальности. Материальность соотносится к материальности двумя способами: (1) взаимосоотношение между великими первоэлементами и (2) взаимоотношение между великими первоэлементами и производной материей.

Великие первоэлементы к великим первоэлементам. Хотя великие первоэлементами — это твердость, сцепленность, тепло и движение (более привычный перевод — земля, вода, огонь, воздух — прим. пер.), в Паттхане они делятся на семь типов: те, что (i) произведены умом, (ii) произведены каммой при перерождении, (iii) внешние, т. е. в неживых вещах, таких как деревья, горы, океаны и земля, (iv) произведенные питанием в континууме существа, (v) произведенные температурой, как в живых, так в неживых вещах, (vi) произведенные каммой невоспринимающих существ, т. е. произведенные прошлой каммой во время перерождения и в течение жизни, в континууме невоспринимающих существ мира Брахмы и (vii) произведенные каммой в течение жизни, т. е. произведенные каммой в статической фазе сознания-перерождения и на каждой фазе сознания в течение жизни в планах пяти скоплений. Четыре великие первоэлемента всегда возникают вместе в группе нераздельных материальных явлений (авиниббхога) и, как четыре ментальных скопления, они не могут быть разделены по отдельности.

Из семи типов великих первоэлементов, возьмем те, которые произведены умом. Если один из четырех великих первоэлементов, которые возникают вместе в группе, является обуславливающим состоянием, то оставшиеся три являются обусловленными состояниями. Также если три или два из них являются обуславливающими состояниями, то оставшиеся одно или два, соответственно, обусловленные состояния. Они должны быть взяты по очереди, как в случае четырех ментальных скоплений. Тоже самое с другими типами великих первоэлементов.

Возникновение четырех великих первоэлементов. Что касается возникновения четырех великих первоэлементов в физическом теле, то: если выделяется твердость, то движение не выделяется, сцепленность слабая и тепло нормальное; если выделяется сцепленность, движение не выделяется, твердость слабая и тепло нормальное; если выделяется тепло, сцепление не выделяется, твердость слабая и движение нейтральное; если выделяется движение, сцепление не выделяется, твердость слабая и тепло нейтральное. Из этих четырех великих первоэлементов, если сцепленность, являющаяся слабой, может быть активирована, она станет настолько выделяться, как будто делая все тело массой текущей воды; если слабое тепло активируется, то оно станет настолько выделятся, как будто делая все тело массой горящего пламени; если движение, являющееся слабым, может быть активировано, то оно станет настолько выделяться, как будто делая все тело газообразным.

Великие первоэлементы к производной материи. Как и в случае с великими первоэлементами, существует семь типов производной материи. Когда великие первоэлементы относятся к производной материи сосуществование-условием, оба из них должны принадлежать к одному и тому же типу, но не к другим. Здесь один, три, два и все четыре великие первоэлемента, соответственно, относятся к производной материи, которая находится в той же группе.

Примечание. В отличие от великих первоэлементов, которые взаимосоотносятся, великие первоэлементы и производная материя не находятся во взаимном соотношении сосуществование-условием, т. е. производная материя не находится в отношении к великим первоэлементам. Таким образом, производная материя всегда является обусловленным состоянием.

Великие первоэлементы к великим первоэлементам и производной материи. Красный цветок имеет (1) красный цвет, который является видимый-объект-элементом, (2) запах, являющийся запах-элементом, (3) горький или острый вкус, который является вкус-элементом и (4) питательность, которая является питательная-эссенция-элементом. Эти виды производной материи присутствуют в дополнение к четырем великим первоэлементам. Такие неживые вещи состоят, как минимум, из этих восьми материальных элементов. Среди них, если один из великих первоэлементов является обуславливающим, оставшиеся три великие первоэлемента и производная материя является обусловленными состояниями; если три великие первоэлемента являются обуславливающими состояниями, оставшийся великий первоэлемент и производная материя являются обусловленными состояниями; если два великих первоэлемента являются обусловленными состояниями, оставшиеся два великих первоэлемента и производная материя являются обусловленными состояниями. Это относится ко всем 21 материальным группам.

• Материальность к ментальности. Существа, которые не стали Арахатами и не достигли Париниббаны, без всяких сомнений, после прекращения сознания-умирания, согласно их камме, переродятся в каком-то существовании. Среди девятнадцати сознаний-перерождения, четыре нематериальных результирующих сознания, функционирующие как сознание-перерождения, жизнь-континуум и сознание-умирания, являются единственными, не зависящими от и не возникающими с материальностью. Оставшиеся пятнадцать всегда возникают с материальностью, как объяснено ниже:

В момент зачатия существа, в утробе матери в сенсорном плане, вместе с сознанием-перерождения в его начальной фазе, возникают тридцать три ментальных фактора и произведенная каммой материя, состоящая из тело-декады, пол-декады (мужской или женский), база-декады (ключевым материальным явлением в этой группе является сердце-база, отсюда база-декада), т. е. тридцать материальных состояний (три декады, т. е. три по десять). Из этих трех материальных групп, сердце-база база-декады находится в отношении с сенсорным сознанием-перерождения, которое, в свою очередь, находится в отношении с ней же — с сердце-базой, т. е. эти два явления находятся во взаимном соотношении сосуществование-условием. «Аналитическое изложение условий» дает это так: «В момент зачатия, ментальность и материальность взаимно соотносятся друг к другу сосуществование-условием» и «Глава подробного исследования» так: «Скопления относятся к сердце-базе сосуществование-условием; сердце-база относится к скоплениям сосуществование-условием». Поскольку речь идет о взаимном соотношении между материальностью и ментальностью, только сердце-база, из всех тридцати материальных состояний, которые возникают вместе, может быть взята, как обуславливающее состояние. Остальные всегда являются обусловленными состояниями сосуществование-условием.

В момент зачатия самопроизвольно-рожденного (опапатика) или влага-рожденного (самседаджа) существа в сенсорном плане, разница от вышесказанного заключается в том, что вместо трех, возникает семь произведенных каммой материальных групп: глаз-декада, ухо-декада, нос-декада, язык-декада, тело-декада, пол-декада и база-декада. И в момент зачатия в тонко-материальном плани возникает четыре произведенных каммой материальных группы: витальность-нонада (нонада — девятка), глаз-декада, ухо-декада и база-декада.

Отношения в момент зачатия. Предположим существо переродилось в человеческом мире с первой великой результирующей в качестве сознания-перерождения. В момент зачатия возникает это сознание-перерождения, тридцать три ментальных фактора, которые вместе классифицируются по четырем скоплениям, и три, произведенные каммой, материальные группы, приведенные выше. Отношения, имеющие место в момент зачатия следующие: (1) одно ментальное скопление относится к остальным трем ментальным скоплениям и т. д., т. е. ментальность взаимно соотносится с ментальностью; (2) четыре ментальные скопления относятся к трем произведенным каммой материальным группам, т. е. ментальность относится к материальности; (3) одно ментальное скопление относится к остальным трем ментальным скоплениям и трем произведенным каммой материальным группам и т. д., т. е. ментальность находится в отношении с ментальным-материальным; (4) один великий первоэлемент находится в отношении к остальным трем великим первоэлементам той же, произведенной каммой, материальной группы, т. е. материальность относится к материальности; (5) сердце-база база-декады находится в отношении к ментальным скоплениям, т. е. материальность относится к ментальности.

Будет отмечено, что отношение, где ментальные скопления относятся к произведенной умом материи не включены в (2) выше. Это связано с тем, что такая материя возникает только в течение жизни и не возникает в момент зачатия.

 

(7.) Взаимность-условие (аннаманна паччао)

Взаимность условие принадлежит к сосуществование-группе условий и образует часть сосуществования-условия. В «Выборке условий для отрицательных» в «Главе подробного исследования» (Введ. в. C.R., стр lviii), 24 условия сгруппированы согласно их типам. Эти разнообразные группы вместе с условиями в каждой группе даны в таблицах на стр. lxiv Введ. в C.R. Будет видно, что в сосуществование-группе есть семь условий. Четыре из них, сосуществование, сосуществование-зависимость, сосуществование-присутствие и сосуществование-не-исчезновение в таблице II(E) известны как большие сосуществования, потому что обуславливающие и обусловленные состояния, которые в них вовлечены, многочислены; другие четыре, взаимность, результат, ассоциированность и сосуществование-диссоциированность в таблице II(D) известны как средние сосуществование, потому что обуславливающие и обусловленные состояния, вовлеченные в них, не так многочислены; оставшиеся семь, корень, сосуществование-преобладание, сосуществование-камма, сосуществование-питание, сосуществование-способность, джхана и путь в таблице II(C) известны как малые сосуществования, потому что обуславливающие состояния, которые в них вовлечены, являются первичными реальностями, численность которых настолько мала, что они не могут быть классифицированы по четырем ментальным скоплениям.

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, заставляя ассоциированные состояния, обусловленные состояния, возникать одновременно с собой и все из которых взаимозависимы, известно как взаимность-условие.

Аналогия. Тренога имеет три ножки потому что, будучи установленной, она будет стоять ввиду взаимозависимости этих трех ножек. Но если одна из них сломана, оставшиеся две смогут сделать так, чтобы она стояла. Подобным же образом, в этом условии, (1) ментальные скопления взаимно соотносятся, (2) великие первоэлементы одной и той же материальной группы взаимно соотносятся и (3) ментальные скопления в момент рождения в планах пяти скоплений и сердце-база взаимно соотносятся.

Природа сосуществования и взаимности. В сосуществование-условии, обусловленное состояние просто находится в отношении к ассоциированным состояниям, которые возникают одновременно с ним. С другой стороны, во взаимность-условии, обуславливающее состояние не только относится к ассоциированным состояниям, которые возникают вместе с ним, но также каждое из этих состояний взаимно соотносится друг с другом. Согласно Подкомментариям «Аттано-упакаракасса упакараката», во взаимность-условии обуславливающее состояние дает свою силу обусловленному состоянию и также получает силу обусловленного состояния.

Разница между сосуществованием и взаимностью. При исследовании обуславливающих и обусловленных состояний, будет видно (i) что сосуществования многочислены, в то время как взаимности не являются таковыми, (ii) что сосуществования не всегда являются взаимностями. Например, сознание и ментальные факторы находятся в отношении к произведенной умом материи, и также великие первоэлементы находятся в отношении к производной материи сосуществование-условием, но не взаимность-условием; (iii) что взаимности всегда являются сосуществованиями.

 

(8.) Зависимость-условие (ниссая паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, будучи базой или зависимостью, связано с другими состояниями, обусловленными состояниями, так, что влечет их возникновение, известно как зависимость-условие.

Аналогия. Точно как почва, будучи базой, относится к дереву, и холст, как зависимость, относится к картине, так же и обуславливающие состояния, будь они базой или зависимостью, относятся к обусловленным состояниям.

Четыре типа зависимость-условий. Это (а) база-объект-предсуществование-зависимость, (b) сосуществование-зависимость, (c) база-предсуществование-зависимость, (d) смешанное сосуществование-предсуществование.

 

8(а) База-объект-предсуществование-зависимость

Определение. Условие, где обуславливающее состояние (которое должно (i) быть материальной базой, (ii) быть объектом обусловленного состояния, (iii) возникнуть и быть в своей статической фазе до возникновения обусловленного состояния, (iv) быть зависимостью зависимость-силой) находится в отношении, вызывая возникновение ментальных состояний, обусловленных состояний, известно как база-объект-предсуществование-зависимость-условие.

Обуславливающее состояние. Сердце-база является единственным обуславливающим состоянием, удовлетворяющим вышеперечисленному. Она бывает двух типов: (a) та, которая возникает во время умирания и (b) та, которая возникает в течение жизни.

(a) Считая в обратном порядке к семнадцатому мысле-моменту от сознания-умирания, производимая каммой материя (которая включает в себя сердце-базу) не имеет силы для того чтобы возникнуть опять. Таким образом, последовательные сознания (ум-дверь обращение, джаваны умирания, регистрирующие сознания и смерть-сознание, которые возникают во время этого ментального процесса умирания) вынуждены зависеть только от той единственной сердце-базы, которая возникла до них. В этом условии именно эта сердце-база берется в качестве объекта всеми джаванами умирания, даже если в это время есть удовольствие, горесть, сомнение или беспокойство;

(b) Когда сердце-база настоящего времени берется в качестве объекта и выполняется какая либо из  практик осознания непостоянства, страдания или отсутствия «Я», либо же к ней есть жажда (т. е., в первом случае, сердце-база созерцается в свете одного из осознаний; либо, во втором случае, сердце-база является объектом страстного желания), сердце-база относится к одному из великих благотворных сознаний, в первом случае, и к жадность-сознанию во втором. В Паттхане, в томе II, «Внутренней триады», стр. 442 об этом сказано так «Практикующий осознание непостоянства, страдания, отсутствия «Я» … наслаждается и получает удовольствие во внутренней сердце-базе. Взяв его как объект, возникает страсть, возникают неправильные взгляды, возникает сомнение, возникает беспокойство, возникает горесть.»

Это условие не рассматривается по отдельности в «Главе подробного исследования», но оно включено в позицию 444 (C.R. стр 182), как общее условие с объектом: «С объект-условием и зависимостью 3, предсуществованием 3, диссоциированностью 3», и в позиции 445(3), как комбинация с другими условиями: «Комбинация объекта, зависимости, предсуществования, диссоциированности, присутствия и не-исчезновения 3». Это условие является частью база-предсуществование-зависимость условия, случающегося только в течение жизни.

Аналогия. Это условие, как Будда, который был первым, кто достиг сверхчеловеческих состояний, и человеческие существа, дэвы и брахмы, кто, не будучи свободными от загрязнений, вынуждены зависеть от него в проповеди Дхаммы, в принятии убежища в нем и во взятии его в качестве объекта. Это аналогия, которую давали учителя древности.

 

8(b) Сосуществование-зависимость

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, возникая, относится заставляя другие состояния, обусловленные состояния, возникать одновременно с собой и быть зависимыми от себя, известно как сосуществование-зависимость.

Сосуществование-зависимость и сосуществование условия — одно и то же. В обоих этих условиях, твердость, великий первоэлемент, относится к оставшимся трем великим первоэлементам и производной материи. Здесь твердость не только относится, заставляя оставшиеся три великих первоэлемента и производную материю возникать одновременно с собой (что является природой сосуществования), но также относится как база или зависимость для возникновения оставшихся трех первоэлементов и производной материи (что является природой зависимости). Подобным же образом, когда те три великих первоэлемента  относятся к твердости и производной материи, три великих первоэлемента имеют природу сосуществования и базы или зависимости. Только когда обуславливающее состояние имеет природу базы или зависимости, то отношение может быть сосуществование-зависимостью и также сосуществование условием. Таким образом, эти два условия являются одним и тем же. В случаях с производной материей (которая возникает с великими первоэлементами) и произведенной умом материей или материей, произведенной каммой при перерождении (которая возникает с четырьмя ментальными скоплениями), они не имеют природы базы или зависимости и, таким образом, не могут быть обуславливающими состояниями, оставаясь только обусловленными состояниями сосуществование-зависимость и сосуществование условий. Таким образом, состояние должно не просто возникать вместе с другими состояниями, но должно также быть базой или зависимостью этих состояний, чтобы быть обуславливающим состоянием этими двумя условиями.

 

8(с) База-предсуществование-зависимость

Определение. Условие, где обуславливающее состояние (которое должно (i) быть материальной базой, (ii) возникнуть и присутствовать в своей статической фазе до возникновения обусловленных состояний и (iii) быть зависимостью ментальности) находится в отношении, заставляя ментальные состояния, обусловленные состояния, возникать, известно как база-предсуществование-зависимость условие.

Обуславливающие состояния. Существует шесть материальных баз. В отношении (i), (ii) и (iii) выше:

• Шесть материальных баз, в течение жизни в планах пяти скоплений, которые возникают перед семью сознание-элементами, относятся к этим сознаниям зависимость-силой. Сознания в этом плане не может возникать без зависимости от базы. Даже во время сна, когда возникает жизнь-континуум сознание, оно возникает в зависимости от базы. Вот почему глаз-база и остальные из пяти баз относятся к глаз-сознанию и остальным сознаниям из пятеричного набора база-предсуществование-зависимость условием. «Аналитическое изложение условий» дает это так: «Глаз-база относится к глаз-сознание элементу и его ассоциированным состояниям зависимость условием», и так далее.
• Пять баз. Набор из пяти сознаний, которые зависят от пяти еще не прекратившихся баз, берут в качестве объектов пять сенсорных объектов, которые еще не прекратились (в смысле не ушли, не прошли, не угасли). Поэтому, пять баз должны быть настоящими (в смысле времени) состояниями. Также, в база-предсуществование-присутствие условии, являющемся одним из типов присутствие условия, пять баз, будучи настоящими состояниями, являются обуславливающими состояниями. Это показывает, что хотя пять баз должны возникать до обусловленных состояний, которыми являются глаз-сознание и остальные из набора пяти сознаний, те базы, которые уже прекратились и не присутствуют, когда возникают эти сознания, не могут быть обуславливающими состояниями база-предсуществование-зависимость условия. (Это станет понятно из ментального процесса, данного в близость-условии в объяснении «Аналитического изложения условий»).

Сердце-база. Существует три вида: (1) та, которая возникает вместе с предшествующим сознанием-перерождения и другими сознаниями, (2) та, которая возникает за один мысле-момент до выхода из Достижения Угасания, (3) та, которая возникает с семнадцатым мысле-моментом, считая назад от сознания-умирания в ментальном процессе умирания.

(1) Для существ, не являющихся Арахатами и, соответственно, не покончивших с перерождениями, возникает сознание-перерождения, без всякого интервала во времени, после сознания-умирания. После этого сознания-перерождения возникает, согласно фиксированной последовательности ментального процесса, шестнадцать жизнь-континуумов, ум-дверь обращение, семь джаван жадности к новому существованию. В начальной фазе сознания-перерождения в планах пяти скоплений, сердце-база также возникает. В данном случае эта сердце-база относится к сознанию-перерождения, возникающему вместе с ней, не предсуществование-условием, а сосуществование условием, как было отмечено выше, где было сказано «(В момент зачатия) скопления относятся к (сердце-)базе сосуществование условием; (сердце-) база относится к скоплениям сосуществование условием». В других случаях сознания относятся к сердце-базе, которая возникла вместе с каждым из предыдущих сознаний база-предсуществование-зависимость условием. Таким образом, с шестнадцатью жизнь-континуумами, которые возникли после сознания-перерождения, первый жизнь-континуум зависит от сердце-базы, которая возникла вместе с сознанием-перерождения, предшествовавшим ей. Здесь сердце-база является база-предсуществование-зависимость обуславливающим состоянием и первый жизнь-континуум — обусловленным состоянием. Второй жизнь-континуум зависит от сердце-базы, которая возникла вместе с первым жизнь-континуумом и так далее, для оставшихся шестнадцати жизнь-континуумов. Затем ум-дверь обращение зависит от сердце-базы, которая возникла с шестнадцатым жизнь-континуумом, и так далее. P.Pfn., стр.714 говорит об этом так: «Второй жизнь-континуум возникает с предсуществующим физическим (сердце) базисом, в качестве своей опоры, который уже достиг присутствия и возник в момент возникновения сознания-перерождения. Третий жизнь-континуум возникает с предсуществующей физической базой, в качестве своей опоры, которая уже достигла присутствия и возникла вместе с тем (вторым жизнь-континуум сознанием). Возникновение сознание в течение всей жизни может быть понято, как происходящее именно таким образом.» Также, в глаз-дверь ментальном процессе, сердце-база, которая возникла вместе с прошлым жизнь-континуумом, является обуславливающим состоянием и вибрирующий жизнь-континуум, сознание, которое за ним следует, является обусловленным состоянием. Таким образом, возникновение сознания в течение жизни зависит от сердце-базы, которая возникла вместе с сознанием, непосредственно предшествующим ему.

(2) Во время вхождения в Достижение Унятия, сердце-база непрерывно возникает и прекращается, подобно воде в текущей реке. Но, поскольку, в течение этого периода не существует сознаний и ментальных факторов, эти базы не являются база-предсуществование-зависимость обуславливающими состояниями. Только тогда, когда Анагами и Арахат выходит из этого Достижения, Анагами плод- или Арахатта плод-сознание возникает в зависимости от сердце-базы, которая возникла за один мысле-момент до них. Эта сердце-база относится к этим сознаниям база-предсуществование-зависимость условием.

(3) Выше, когда имелось дело с база-объект-предсуществование-зависимость условием, было замечено, что, во время умирания, все сознания в этом ментальном процессе зависят от одной сердце-базы. Это дано в P.Pfn., стр.714, как: «Но у того, кто находится перед смертью, шестнадцать сознаний возникают с одним предсуществующим физическим (сердце) базисом, в качестве своей опоры, который уже достиг фазы присутствия». (В вышеперечисленные 16 сознаний сознание-умирания не включено, только в 17 оно включено).

Во время умирания, сознания и ментальные факторы, которые являются ум-элементом и ум-сознание-элементом, зависят от одной сердце-базы. Это как много людей, сидящих верхом на старом человеке, который очень слаб. Потому что сердце-база во время умирания очень слаба и много сознаний должны от нее зависеть, и она прекращается с прекращением сознания-умирания. Одновременное прекращение этой материальности вместе с сознанием известно как смерть. (Заметьте, что одновременное возникновение этой материальности с сознанием известно как рождение в планах пяти скоплений).

• Выше было сказано, что ментальность в планах пяти скоплений не может возникать без зависимости от материальной базы. Но почему ментальность зависит не от базы, возникающей вместе с ней, а от предыдущей базы? Причина в том, что материальность очень слаба в начальной фазе своего возникновения, и только в статической фазе она достаточно сильно чтобы быть зависимостью ментальности. Если это так, то почему сознание-перерождения зависит от сосуществующей сердце-базы, т. е. той, которая возникает вместе с ним? Объяснение заключается в том, что во время возникновения сознания-перерождения не существует предыдущей сердце-базы, т. е. не существует сердце-базы до его возникновения, а поскольку сознание в планах пяти скоплений не может возникать вне зависимости от базы, оно должно зависеть от единственно имеющейся сосуществующей сердце-базы, т. е. той, которая возникает вместе с ним.

Аналогия. База-предсуществование-зависимость условие как солнце и луна, которые появились в начале мира и от которых существа, живущие в настоящее время, зависят.

База-предсуществование-зависимость условие случается только в течение жизни. В момент, когда возникает сознание-перерождения, в существах, рождающихся в утробе матери, глаз-база и остальные из пяти не возникают. Они возникают только на семьдесят седьмой день после зачатия. В случае влага-рожденных или самопроизвольно рождающихся существ, глаз-база и так далее возникают с сознанием-перерождения, они пока еще не являются причинами глаз-сознания и прочих. И сердце-база, которая возникает с сознанием-перерождения у таких существ не является предсуществующей силой, она является сосуществующей. Поэтому, это условие случается только в течение жизни и никогда в момент зачатия.

 

8(d) Смешанное сосуществование-предсуществование

Сосуществование-зависимость и база-предсуществование-зависимость условия, которые были изложены раздельно в этом зависимость условии, рассматриваются вместе, как смешанное сосуществование-предсуществование условие в «Главе классификации» «Главы подробного исследования», но не в «Аналитическом изложении условий», где учение не очень краткое, но и не очень детальное. Хотя существуют только 24 условия, когда они рассматриваются детально и сгруппированы по разным типам, как показано в таблице II(A) в Введ. в C.R., стр.liii, существует: 8 для объект-условия, 15 для сосуществования, 7 для близость-сильная-зависимость, 2 для естественной сильной-зависимости, 6 для база-предсуществование, 4 для физическое питание, 3 для физическая жизнь-способность и 3 смешанных условия Благотворной Триады.

В этом условии, поскольку включена база, это не чистое сосуществование условие, и поскольку включены ментальные скопления, это не чистое предсуществование условие. Так как сосуществующие ментальные скопления и предсуществующая база взяты вместе, как обуславливающие состояния, оно известно как смешанное сосуществование-предсуществование условие. Это дано в таблице II(H), во  Введ. в C.R., перед стр.xliv. Из этой таблицы также будет видно, что в существование и не-исчезновение условиях есть (1) это смешанное условие, (2) смешанное постсуществование-питание, где смешаны постсуществование и физическое питание условия и (3) смешанное постсуществование-способность, где смешаны постсуществование и физическая жизнь-способность условия. В этой связи может быть упомянуто, что всего существует восемь смешанных условий в 24 разделах Паттханы. В дополнение к вышеперечисленным трем есть: смешанные (4) объект-предсуществование/база-предсуществование, (5) сосуществование-способность/база-предсуществование-способность, (6) сосуществование/постсуществование, (7) постсуществование/питание/способность, (8) объект-предсуществование/база-предсуществование/сосуществование.

Отношения между разными обуславливающими и обусловленными состояниями смешанных условий всегда имеет место быть в настоящем и одновременно. Например, в (8) выше:

• видимый объект относится к семи первичным ментальным факторам, которые возникают с глаз-сознанием, объект-предсуществование условием;
• глаз-база относится к этим семи ментальным факторам база-предсуществование условием;
• глаз-сознание относится к этим семи ментальным факторам сосуществование условием.

Здесь все состояния являются настоящими состояниями и отношения между ними происходят одновременно. Это рассматривается в Паттхане, том II, стр.488, где говорится, что вышеперечисленные три обуславливающих состояния, видимый объект, глаз-база и глаз-сознание, относятся к обусловленным состояниям, семи ментальным факторам, присутствие условием.

 

(9.) Сильная-зависимость условие (упаниссая паччао)

В данном случае речь идет не об обычной зависимости, как в зависимость условии, так как здесь обуславливающие состояния относятся к обусловленным состояниям зависимостью, которая сильна и мощная. Поэтому это условие известно как сильная-зависимость условие.

 

Аналогия. Это условия — как дождь, от которого зависят деревья в своем росте и существа в своем благополучии. Здесь деревья и существа сильно зависят от дождя. Таким же образом, в сильная-зависимость условии, обусловленные состояния сильно зависят от обуславливающих состояний.

Разница между зависимостью и сильной-зависимостью. Условие, где зависимость является первостепенной для обусловленных состояний, является сильная-зависимость условием, а условие, где зависимость необходима только во время возникновения тех же обусловленных состояний, является зависимость условием. Для лучшего понимания приводится следующая иллюстрация. Для получения приготовленного риса, прежде всего, должен быть рис. Поэтому семена необрушенного риса, делянка земли и дождь являются первостепенными вещами для производства риса. Это первостепенная зависимость. Но когда рис уже получен, то есть необходимость зависеть лишь от кастрюли, топлива, огня, воды и повара, для того чтобы приготовить рис. Это обычная зависимость. Таким же образом, глаз-сознание, результирующее сознание, возникающее в континууме существа, первостепенно зависит от прошлой каммы, которая, таким образом, является сильная-зависимость условием. Но для фактического возникновения глаз-сознания оно, во время возникновения, обязательно зависит от глаз-базы, и которое, таким образом, является зависимость условием. В Паттхане зависимость условие дано так: «Глаз-база относится к глаз-сознанию (результирующему) зависимость условием», а сильная зависимость как: «Благотворная (либо неблаготворная) камма относится к (своим) результатам (т. е. глаз-сознанию) сильная-зависимость условием».

Три типа сильных зависимостей. Это (а) объект-сильная-зависимость, (b) близость-сильная-зависимость, (с) естественная сильная-зависимость.

 

9(а) Объект-сильная-зависимость

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, как объект (которые не обыденный, а очень желанный и привлекательный) относится, вызывая субъективные ментальные состояния, обусловленные состояния, которые сильно зависят от него, возникать, известно как объект-сильная-зависимость условие.

Разница с объект-преобладание. В отношении вовлеченных состояний, объект-сильная зависимость является тем же самым, что и объект-преобладание, но немного отличается силами, которыми эти состояния соотносятся. Сила, которая привлекает и управляет субъективными обусловленными состояниями рассматриваемой ментальности, так, что они не могут удержаться от взятия объекта, как обуславливающего состояния, является объект-преобладание силой. Но сила, где возникновение субъективных обусловленных состояний или ментальности сильно зависит от объекта, как обуславливающего состояния, является объект-сильная-зависимость условием.

 

9(b) Близость-сильная-зависимость

Определение. Условие, где ментальное состояние, как обуславливающее состояние, относится, вызывая следующее ментальное состояние, обусловленное состояние, которое сильно зависит от него, возникать, известно как близость-сильная-зависимость условие.

Разница с близость условием. В отношении вовлеченных состояний, близость-сильная-зависимость является тем же самым, что и близость-условие, но существует небольшая разница в силах, которыми они взаимодействуют. Сила, которая влечет последующие обусловленные состояния ментальности возникать немедленно после ухода предыдущих состояний, обусловленных состояний, известно как близость сила. Но сила, которая влечет последующие обусловленные состояния ментальности возникать потому что они сильно зависят от ухода предыдущих состояний, обуславливающих состояний, известна как близость-сильная-зависимость сила.

 

9(с) Естественная сильная-зависимость

Определение. Комментарии дают два определения:

• «Паката» означает «сделано должным образом». Здесь условие, где обуславливающее состояние относится, вызывая обусловленные состояния, которые сильно зависят от него, возникать потому что оно было сделано должным образом, известно как естественная сильная-зависимость условие.

Сказано, что быть «сделанным должным образом» означает то, что в должное время обязательно будут произведены результаты от таких причин, как (а) жадность или уверенность, вызванные во внутреннем континууме существа или (b) личности, с которыми есть связь, съеденная еда или место пребывания — во внешнем континууме.

• «Пакати» означает «естественно». Здесь условие, где обуславливающее состояние относится, вызывая обусловленные состояния, которые сильно зависят от него, возникать естественно, известно как естественная-сильная-зависимость.

«Естественно» говорится о тех случаях, когда причина возникновения сильно зависит естественно, т. е. изначально сама по себе, без смешения с или без помощи объект-сильной-зависимости или близость-сильной-зависимости, других двух типов сильная-зависимость условия.

Три типа естественной сильной-зависимости. Существует три типа, в зависимости от того является ли условие смешанным или нет с тем или иным из двух других типов сильная-зависимость условий.

(а) Это естественная сильная-зависимость (ii) выше. Оно не смешено с и не нуждается в помощи других двух типов сильная-зависимость условия. Например, личность должна сначала иметь уверенность, так что, основываясь на ней, она впоследствии исполнит другие хорошие дела. Уверенность не обладает объект- и близость-силами и, таким образом, она не может находится в отношении объект или близость условиями. И такие условия нисколько не являются необходимыми, поскольку уверенность, по своей природе и по своей собственной инициативе, является очень сильной причиной для хороших поступков, исполненных позже. «Глава подробного исследования» дает это как «Сильной-зависимостью уверенность, (существо) предлагает подношения, принимает обеты …»

(b) В «Путь объект триаде» (Птх., том II, стр.403), естественная сильная-зависимость условие смешано с объект-сильная-зависимость условием.

(с) В «Благотворной триаде», где сказано «Путь относится к Плоду», естественная сильная-зависимость условие смешано с близость-сильная-зависимость условием.

Так, естественная сильная-зависимость, которая естественно сильна сама по себе, становится намного сильнее, когда ей помогает другой тип сильная-зависимость условия, смешанный с ней.

Сильные (балава) обуславливающие состояния. «Упа» в «упаниссая», палийский термин для этого условия, означает сильный или могущественный и, поэтому, термин «сильный» используется для обуславливающих состояний. Сила зависимости от обуславливающих состояний, для возникновения обусловленных состояний, сознания и ментальных факторов, не обычная, а очень сильная (балава) и поэтому это слово используется для обозначения обуславливающих состояний. Например, когда совершается камма, она может быть двух типов: (1) та, которая настолько сильна, что ей не может помешать другая камма. Это сильная (балава) камма; (2) та, которой может помешать другая камма и сделать ее бесплодной. Это слабая (дуббала) камма. В сильная-зависимость условии необходимо брать первый тип каммы.

Концепции. В «Главе подробного исследования», где рассматриваются только первичные реальности, вовлеченные в 24 условия, концепции не берутся в качестве обуславливающих состояний. В «Аналитическом изложении условий», хотя они и включены, те, что являются предметами концентрации (самадхи), такие как грязь, касины и другие, не рассматриваются.

Почему материальность никогда не может быть обусловленным состоянием. В сильная-зависимость условии материальность является обуславливающим состоянием, но никогда не обусловленным состоянием. Однако, существуют случаи, когда кажется обратное. В качестве примера, возьмите случае (1) материальности во внешнем континууме, такой как травы и деревья, где их рост, урожаи цветов и фруктов зависят от почвы, воды и так далее; (2) физическое здоровье и благополучие во внутреннем континууме личностей, где свобода от болезней зависит от лечебный трав и медикаментов. Можно ли сказать, что они соотносятся сильная-зависимость силой, где материальность является обуславливающим состоянием?

Ответ. Из двух типов непрерывностей (континуумов), материальности и ментальности, в случае с последней, нет никакого воления и, поэтому, она не обладает природой делания чего-либо. Поскольку «паката», как сказано выше, означает «сделанное должным образом» в прошлом, так что оно обязательно произведет результаты, в качестве обусловленных состояний, в должное время, материальность, которая на это не способна, никогда не может, таким образом, быть обусловленным состоянием этого условия. С другой стороны, ментальность, другой тип непрерывности, имеет природу воления и, следовательно, «пакаты». Таким образом она может производить результаты, как ментальность, чтобы стать обусловленным состоянием этого условия.

Естественная сильная-зависимость согласно методу Сутт. Хотя, как описано выше, согласно методу Абхидхаммы, материальность никогда не может быть обусловленным состоянием, она является таковой согласно методу Сутт, где используемым методом является: «Если это причина, тогда это следствие. Если нет причины, нет следствия». Вот несколько примеров:

Погода в апреле относится к цветению Гангоу (город в Бирме); дождь относится к зелени и свежести увядающих деревьев; холод зимой относится к застыванию сырой нефти и других жидкостей; холод в Гималаях относится к замерзанию воды; жар относится к таянию воска, железа, серебра, золота и других твердых веществ; хорошие медикаменты относятся к физическому благополучию больных и нездоровых личностей. Это случаи, где материальность является обусловленным состоянием в отношении сильная-зависимость силой, согласно методу Суттанты. Другим примером может быть Зависимое Возникновение, в котором «В зависимости от сознания возникает ментальное-материальное». Здесь сознание относится к произведенной каммой материи (обусловленному состоянию) невоспринимающего плана и двадцати шести планов пяти скоплений.

 

(10.) Предсуществование условие (пуреджата паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние (предварительно возникнув и достигнув статической фазы) находится в отношении, вызывая ментальные состояния, обусловленные состояния, возникать после себя, известно как предсуществование условие.

Аналогия. Это условие как солнце и луна, которые появились в начале мира и которые не исчезли, а дают свет, тепло и холод людям, которые пришли после. Подобным же образом, обуславливающие состояния, которые предварительно появились и пока еще не угасли, а остаются в статической фазе, относятся к сознанию и ментальным факторам, обусловленным состояниям, которые возникли после них.

Два типа предсуществование условия. Это: (а) объект-предсуществование, (b) база-предсуществование.

 

10(а) Объект-предсуществование

Обуславливающие состояния. Это должны быть объекты, которые возникли до и все еще присутствуют перед возникновением обусловленных состояний. Ими являются восемнадцать типов произведенной материи настоящего времени. Другие десять типов не-произведенной материи не могут быть названы состояниями настоящего времени, потому что они не являются чистыми первичными реальностями. Что же касается сознания и ментальных факторов, их существование чрезвычайно короткой продолжительности и, поэтому, их статические фазы не длятся достаточно долго для того, чтобы быть состояниями настоящего времени. В случае Ниббаны, которая вне времени, т. е. свободна от прошлого, настоящего и будущего времени, о ней нельзя говорить, как о настоящем (по времени) состоянии.

Обусловленные состояния. Пятьдесят четыре сенсорных сознаний, которые могут брать восемнадцать типов настоящей произведенной материи в качестве объектов, являются обусловленными состояниями. Возвышенные сознания (которые берут касина-объекты и другие утонченные объекты) и сверхмирские сознания (которые берут Ниббану в качестве объекта) никогда не могут быть обусловленными состояниями.

Суперзнание (абхинна). Пять суперзнаний: (1) Божественный глаз, (2) Божественное ухо, (3) Знание супернормальных сил, (4) Знание памятования прошлых существований, (5) Знание будущих существований, берут материальность в качестве объекта. (Знание проникновения в умы других и Знание перерождений, согласно камме существа, берут ментальность в качестве объекта). Смотрите таблицу «Объектов суперзнаний», приведенную позднее. Из пяти вышеперечисленных, (4) и (5) берут прошлый и будущий объекты, соответственно, а не настоящие объекты и поэтому они не могут быть обусловленными состояниями; (1) и (2) рассматриваются как обусловленные состояния в «Главе подробного исследования». Поэтому необходимо рассмотреть только (3).

• Знание супернормальных сил. Тот, кто достиг этой силы, может, по решению, такому как «Пусть мое тело будет так же быстро, как и ум», исполнить это. Во время решения, один из ранее возникших и присутствующих типов материи, существующих в теле, является объектом, как обуславливающее состояние, а знание супернормальных сил является обусловленным состоянием объект-предсуществование условия.

Объект-сосуществование. Не нужно делать вывод, что восемнадцать типов произведенной материи могут быть только объект-предсуществование и никогда сосуществование обуславливающими состояниями. Существуют редкие случаи, когда, как объекты, они являются не предсуществующими, а сосуществующими обуславливающими состояниями. Тогда они называются объект-сосуществование, т. е. и объект и сосуществование обуславливающие состояния. Например, когда, через знание супернормальных сил, создаются множественные образы, они возникают вместе и являются, таким образом, сосуществующими с этим знанием. В это время образы берутся в качестве объектов и сосуществующая материальность соотносится к знанию супернормальной силы объект-силой. Но так как такие случая являются исключительными и трудными для понимания, они не берутся в расчет.

Сенсорное сознание перерождения никогда не является объект-предсуществованием. Может показаться, что сенсорное сознание перерождение подпадает под объект-предсуществование, когда оно берет настоящие объекты, такие как знак каммы и знак судьбы. Но в предсуществование условии это сознание не является обусловленным состоянием и, как таковое, оно, в этом случае, не может быть обусловленным состоянием. Более того, поскольку оно не включено в база-предсуществование условие, оно не может быть включено в объект-предсуществование условие, поскольку только те, что являются первыми могут также быть и последними. Таким образом, хотя сознание перерождения берет настоящий знак (нимитта) в качестве объекта, оно не является объект-предсуществование условием. Тогда какого типа объектов этот настоящий объект, который берется? Так как он является тем, который был взят во время умирания в предыдущем существовании, он относится к другому существованию и, поэтому, он является не выдающимся, а лишь обычным. Итак, такие объекты относятся к сенсорному сознанию перерождения только объект-силой.

Это объект-предсуществование условие происходит от объект условия.

 

10(b) База-предсуществование

База-предсуществование условие идет от зависимость условия и является в точности тем же самым, что и база-предсуществование-зависимость условие, с которым имелось дело выше. Но оно рассматривается отдельно для того, чтобы показать, что обуславливающие состояния зависимость и объект условий, с которыми имеется дело, являются возникшими до обусловленных состояний.

 

(11.) Постсуществование условие (паччхаджата паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении поддерживая обусловленные состояния, которые возникли до него, известно как постсуществование условие.

Примечание. Поскольку причина в этом условии возникает после следствия, это может показаться странным и озадачивающим.

Аналогия. Это условие как воление аппетита (ахарасачетана) к еде, являющееся условием для поддержания тел юных стервятников, так чтобы они не умерли, хотя у них и нет еды. Это нуждается в дальнейшем объяснении. Для стервятников является обычным, в отличие от других птиц, съедать всю пищу, которую они находят, и ничего не приносить птенцам назад в гнезда. Юнцы, однако, ожидают, что мать принесет им еду и спрашивают ее об этом, когда она возвращается. В ответ им говорят, что еды принесено не было, завтра она обязательно ее принесет. Это ответ, который мать дает юнцам пока они не обретут крылья для самостоятельных полетов и поиска еды.

Здесь воление, которое ассоциировано со страстным желанием к вкусу, т. е. с желанием к и ожидание вкушения еды, относится к юным стервятникам, поддерживая их, так чтобы они не умерли от голода. Подобным же образом, обуславливающие состояния ментальности, которые возникают позднее, относятся к произведенной четырьмя причинами материи, которая уже возникла, поддерживая эти виды материи, так что они продолжают последовательно производить подобные виды материи.

Другая аналогия. Благодаря ежегодным дождям, которые падают позднее, юные деревья, которые уже существуют, постепенно растут и в конечном итоге формируют лес из таких деревьев. Подобным же образом, существует материя, произведенная четырьмя причинами, каммой, умом, температурой и питанием (что и составляет материю существ), которая возникает на каждой фазе сознания, начиная с момента зачатия. Благодаря обуславливающим состояниям, сознанию и ментальным факторам (которое является первым жизнь-континуумом и так далее), которые возникают позднее, обусловленные состояния, материя, произведенная четырьмя причинами, постепенно развивается и непрерывно возникает до самой смерти.

Каким образом поддерживает постсуществование условие. Саженец, чтобы он не умер, должен поливаться. Вода поддерживает саженец. Также и ребенок при рождении, чтобы он не умер, должен быть обеспечен молоком. Молоко поддерживает ребенка. Подобным же образом, постсуществующая ментальность поддерживает материю, произведенную четырьмя причинами, так что, хотя предыдущая материальность и прошла, возникающая впоследствии, пока она есть, остается свежей и активной.

Ментальность обладает такой мощной силой, что, хотя она зависит от сердце-базы (которая зависит от крови внутри сердца, что является очень маленькой частью тела), относится к материи, произведенной четырьмя причинами и присутствующей во всем теле постсуществование условием.

Отношение постсуществование условием. В начальной фазе сознания перерождения возникает только материя, произведенная каммой, которая известна как материя, произведенная от одной причины. Поскольку до сознания перерождения не существует материи, оно [сознание перерождение] не может относится к материи постсуществование условием. Потом, в статической фазе сознания перерождения, возникает материя, произведенная температурой. Когда она берется вместе с материей, произведенной каммой, которая уже присутствует, то она называется материей, произведенной от двух причин. В это время материя, произведенная каммой, которая возникла с сознанием перерождения, достигла статической фазы. Но поскольку следующее сознание, первый жизнь-континуум, еще не возникло и, следовательно, не присутствует, оно не может относится к материи, произведенной каммой, достигшей статической фазы. Причина в том, что в присутствие условии, где рассматривается постсуществование-присутствие, отношение имеет место быть только когда состояния присутствуют в этот самый момент. Однако, когда возникает жизнь-континуум, оно относится к вышеупомянутым материям, произведенным от двух причин, присутствующих в то время, постсуществование условием. Затем, в начальной фазе этого жизнь-континуума, возникает материя, произведенная умом. Так, вместе с предыдущей материй, произведенной от двух причин, материя называется произведенной от трех причин. Второй жизнь-континуум, который возникает после ухода первого жизнь-континуума, относится к материи, произведенной от трех причин постсуществование условием. Что касается материи, произведенной питанием, она возникает (1) в случае внутриутробно рожденных существ, через две или три недели после зачатия, когда принятая матерью еда проникает в зародыш и (2) в случае влагарожденных и самопроизвольно рожденных существ, когда проглатывается слюна или принимается какая-либо еда. Когда возникает эта материя, присутствующая материя называется произведенной от четырех причин. После этого, каждое сознание, возникающее позднее, относится к произведенной четырьмя причинами материи, которая ему предшествует, постсуществование условием.

 

(12.) Повторение условия (асеванна паччао)

Определение. Отношение, где обуславливающее состояние находится в отношении, вызывая подобные ему состояния, обусловленные состояния, возникают повторяющимся образом после своего ухода, известно как повторение условие.

Аналогия. Когда одежда содержится в сандаловой шкатулке или ящике, ароматный запах сандала передается одежде. Это пример вещи, которая имеет тенденцию отдавать свое свойство другому и усиливать свойство последнего. Также, когда человек берется изучать какой-то предмет, в начале это трудно, но со временем и продвижением, через повторение, становится легче. То, что было выучено ранее помогает делать обучение постепенно более легким впоследствии. Так же и в этом условии, предыдущая джавана находится в отношении, вызывая последующую джавану того же класса возникать и усиливает ее.

Состояния, не относящиеся к повторению условия. Повторение условия имеет природу совершения намеренных усилий, поэтому это применимо только к благотворным, неблаготворным и функциональным джаванам. Таким образом, другие состояния не относятся к повторению условия. Ими являются: пятидверное обращение, у которого нет никакой другой функции, кроме как внимания; ум-дверь обращение, хотя и может возникать два или три раза последовательно, оно является очень слабым и не может делать усилия для увеличения или уменьшения силы его последовательных состояний; мирские результирующие, являющиеся результатами прошлой каммы, возникают в настоящем существовании без усилия; Путь-джаваны могут уничтожить загрязнения в первый раз своего возникновения; Плод-сознание, хотя они и выполняют функцию джаван и могут делать усилия, вызваны волениями их Путь-джаван и, будучи от них зависимыми, не способны совершать усилия, направленные на свое собственное возникновение. Более того, Путь-джаваны являются благотворными, а Плод-джаваны, следующие за ними, результирующими и, таким образом, первые не могут относиться к последним повторение условием потому что они не относятся к одному классу. Из вышесказанного будет видно, что только сорок семь (55-8) мирских джаван являются обуславливающими состояниями повторение условия.

Только джаваны одного и того же класса находятся в отношении повторение условием. В пятидверном ментальном процессе, определяющее сознание* к первой джаване близость силой. Также и в ум-дверь процессе, ум-дверь обращение относится к первой джаване близость силой. Но поскольку определяющее сознание и ум-дверь обращения не функционируют как джаваны, они не относятся к первой джаване повторения условием. Таким образом, первая джавана не может быть обусловленным состоянием повторение условием. С другой стороны, седьмая джавана, являющаяся последней джаваной, относится к регистрирующему сознанию или жизнь-континууму (в зависимости от ментального процесса) близость силой, но не повторение силой. Причины в том, что они не одного и того же класса сознания и в том, что сила повторения иссякает в этой последней джаване. Таким образом, седьмая джавана не может быть обуславливающим состоянием повторение условия. Но джаваны между первой и последней являются и обуславливающими, и обусловленными состояниями повторение условия.

Семь и пять джаван. Сенсорные джаваны обычно возникают семь раз, а джхана джаваны пять раз, в их соответствующих ментальных процессах. В случае, где есть семь джаван, сила повторение условия первой джаваны получается второй джаваной, которая, таким образом, становится сильнее чем первая. Таким же образом, сила второй джаваны получается третьей, которая, в свою очередь, четвертой. Через это постепенное усиление, сила достигает своего максимума в средней джаване, которой является четвертая. Затем, хотя сила четвертой джаваны передается пятой, та, в свою очередь, шестой, а то, в свою очередь, седьмой, мощность силы постепенно снижается и иссякает на седьмой джаване, так что не остается мощности для производства еще одной джаваны. Так повторение джаван приходит к концу вместе с седьмой джаваной. Вот почему эта последняя джавана не является обуславливающим состоянием повторения.

В случае джханы, для начинающего, есть пять джаван. Первые четыре — сенсорные джаваны (приготовление, приближение, адаптация и смена происхождения), и пятая — джхана джавана, являющаяся последней. После этого возникает жизнь-континуум. Что касается достижения джхана процесса, хотя и могут иметь место столько джхана джаван сколько пожелается, мощность обуславливающей силы повторения иссякает с последней джаваной, после которой возникает жизнь-континуум.

Повторение условия с разным объектом. Было отмечено, что состояния соотносятся повторение условием только когда они одного и того же класса. Вот почему в C.R., стр 168, секция 426 (i) это дается как: «Адаптация (относится) к смене происхождения, адаптация (относится) к очищению (повторение условием)». Здесь все три джаваны одного и того же сенсорного класса и плана, но адаптация берет состояние мирского формирования, в качестве объекта, в то время как другие две [джаваны] берут Ниббану в качестве объекта. Итак, хотя состояния берут разные объекты, они соотносятся повторение условием.

Повторение условия с разными планами. В этой же ссылке, данной выше, также говорится, что «Смена происхождения (относится) к Пути; очищение относится к Пути повторение условием». Здесь все три джаваны одного и того же благотворного класса, берут один и тот же объект, Ниббану, но смена происхождения и очищение относятся к сенсорному плану, в то время как Путь к сверхмирскому плану.

Разница между естественной сильной зависимостью и повторением. Возникновение благотворных и неблаготворных состояний, в любое время и в любом существовании, происходит благодаря сильному зависимость условию, но усиление мощности этих состояний происходит благодаря повторение условию. В этом мире, все великие и удивительные открытия, джхана, супернормальная сила, Достижения, Путь, Плод и практика Совершенствований для того чтобы стать Буддой, такие как благотворительность и прочие, невозможны без повторение условия.

 

(13.) Камма условие (камма паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении стимулируя (i) себя к совершению усилий по выполнению своей функции и (ii) другие состояния, обусловленные состояния, к выполнению их индивидуальных функций (что является отличительной чертой воления), известно как камма условие.

Примечание. Также, как отличительной чертой тела является телесное сообщение [передача идей (смыслов) через жесты тела], а речи — вербальное сообщение [передача идей (смыслов) речью], так отличительной чертой ума является воление.

Аналогия. Это условие как главный ученик или главный плотник, который стимулирует (1) себя совершать усилия к завершению своего задания и (2) более юных учеников или помощников плотника совершать усилия к завершению их индивидуальных заданий.

Четыре типа камма условия. Ими являются: (а) близость-камма, (в) сосуществование-камма, (с) сильная асинхронная камма, (d) сильная и слабая асинхронная камма.

 

13 (а) Близость — Камма.

Это не является сама по себе отдельным условием. Оно принимается таковым когда выбраны общие состояния близость и камма условий и когда рассматриваются комбинации условий. Обуславливающие состояния — воления, ассоциированные с четырьмя Путь-сознаниями, а немедленный результат, который они дают буй какого-либо интервала времени, соответствующие четыре Плод-сознания, являются обусловленными состояниями. Это одно из качеств Дхаммы, известное как «акалика» [видимая здесь и сейчас], приписываемое четырем Путь-сознаниям. Потому что они являются единственными из всех 89 сознаний которые, помимо прочих свойств, имеют силу давать немедленные результаты.

 

13 (в) Сосуществование — камма

Это как в корень условии, где шесть корней, являющихся обуславливающими состояниями сосуществования условия, взяты в этом условии по-отдельности. Здесь же воление, которое является обуславливающим состоянием сосуществование условия, берется отдельно. И когда оно относится к ассоциированным состояниям, которые возникают вместе с ним, оно называется обуславливающим состоянием сосуществование — камма условие.

 

13 (c) Сильная асинхронная камма.

Три типа камма условия, данных выше, (а) близость -камма, (с) сильная асинхронная камма и (d) сильная и слабая асинхронная камма, взяты вместе в «Аналитическом изложении условий» как асинхронная камма. Здесь они разделены для того, чтобы показать, что они принадлежат к разным группам условий. Сильная асинхронная камма принадлежит к естественная сильная зависимость группе условий, тогда как сильная и слабая асинхронная камма, как единственное условие, принадлежит к своей собственной отдельной группе, независимой от всех остальных групп.

Асинхронная камма. Воление, которое производит результат в другой момент времени, в отличие от сосуществование — каммы, известно как асинхронная камма. Также как семя, поддерживаемое почвой и водой вырастает в дерево, так и асинхронная камма, поддерживаемая четырьмя причинами (судьба (чати), время (кала), базис для рождения (уладхи) и усилие (пайоча)), даст результаты в виде (i) различных типов результирующих ментальных скоплений и произведенной каммой материи в тридцать одном уровне, (ii)различных видах тел (нанатта — кая), восприятий и прочего девяти существований (упапатти-бхава), (iii) четырех различных видах рождений: в утробе и т.д.

Две функции воления. Когда возникает воление, оно может выполнять две функции, а именно: (i) совершать усилия чтобы сосуществующие состояния, которые возникли вместе с ним, выполняли свои индивидуальные функции, что является сосуществование-камма функцией, (ii) оставлять позади себя силу, как семя или росток, который произведет результирующие ментальные скопления и произведенную каммой материю в будущем, что является асинхронная — камма функцией. Восемьдесят девять волений, с восьмьюдесятью девятью сознаниями, выполняют первую функцию (i), а тридцать три воления, ассоциированных с тридцатью тремя благотворными и неблаготворными сознаниями выполняют вторую функцию (ii). Отсюда видно, что тридцать три воления в тридцати трех благотворных и неблаготворных сознаниях выполняют обе функции, в то время как оставшиеся из восьмидесяти девяти, пятьдесят уесть в результирующих и функциональных сознаниях, выполняют только первую функцию сосуществование-каммы.

Аналогия. Два вида функций воления, которые происходят одновременно, могут быть сравнены с пламенем, которое одновременно уничтожает темноту и дает свет.

Сила, оставленная позади, производит результаты. Хотя асинхронное благотворное и неблаготворное воление возникает на один мысле-момент и затем угасает, это не является его концом. Потому что позади, в последовательной протяженности ума, остается особая сила, так что когда-то в будущем, когда будут удовлетворены подходящие условия, будет произведен соответствующий результат этого воления. Именно благодаря этой силе появляются результаты. Однако, эта сила не проявляет себя как ум, с его начальной, статической и угасающей фазами, а присутствует как скрытые тенденции. И также, как последние не являются концепциями, так и эта особая сила асинхронная камма условия не является концепцией. Это особая сила первичных реальностей.

Примеры этой силы. (i) Знание, полученное в молодости не остается фиксированным внутри тела. На самом деле, некоторые из них фактически забыты. Но основываясь на таком знании, с годами, приобретается более высокое знание. Здесь знание, приобретенное в молодости и которое уже угасло находится в отношении к знанию, приобретенному во взрослом возрасте. (ii) Человек одалживает у другого деньги. Этот акт одалживания заканчивается и угасает как только деньги получены заемщиком. Но поскольку деньги одолжены, существует чувство долга отплатить заем, единовременно или частичными взносами. Заемщик вынужден твердо держаться своего обещания отплатить и этого невозможно избежать никакими средствами. Главное здесь не в том был ли прошлый акт одалживания или нет, а в ответственности отплатить заем. Только когда вся сумма выплачена наступит освобождение от этой ответственности.

Подобным же образом, когда совершен акт каммы, эта камма, до своего угасания, оставляет позади особую силу асинхронного камма условия, которая, когда-нибудь в будущем, произведет, когда будут удовлетворены условия для их возникновения, произведет соответствующие результаты. И пока результат не произведен, эта задолженность камме в круге перерождений присутствует всегда. Главное здесь не в том, был ли прошлый акт каммы или нет, а задолженность, которая обязательно произведет результат. Но как только результат произведен, задолженность камме больше не существует и из-за этой конкретной каммы никакой другой результат не произойдет. Но если для производства результата возможности нет, т.е. камма более не действенна (ахосикамма), тогда сила воления угасает.

Когда асинхронная камма производит результаты. Некоторая асинхронная камма (воление) производит результаты в настоящем существовании, некоторая в следующем существовании, а некоторые в других. Начиная с третьего существования вплоть до Париниббаны, когда для возникновения таких результатов наступает подходящие условия. Такие воления могут производить результаты либо при рождении, либо в течение жизни в существовании, отделенном 4 эрами и 100.000 мирами.

Воления, являющиеся бесплодной асинхронной каммой. Сенсорные и возвышенные благотворные воления в континууме ученика Вехапхала, Аканиттха и Не-восприятие — не-невосприятие планов не производят результатов в виде перерождения на другом плане; множество благотворных волений в возвышенных достижениях (являющиеся результатами практики джхан), не произведут результатов; и также неблаготворные и мирские благотворные воления существ, для кого это будет последним существованием не производят перерождения в качестве результата. Таким образом эти воления не являются обуславливающими состояниями асинхронной каммы.

Существа рождаются этим условием. Также как разнообразные виды деревьев являются результатом разнообразных видов семян, так и, в этом круге перерождений, несметное количество видов существ и планов, в которых они рождаются, являются результатами этого условия. Счастье и горесть, испытываемые существами, все виды мест обитания, вода, почва, леса, горы и все остальное являются побочными результатами этого условия.

Ошибочные взгляды. Те, кто не принимает вышеприведенные взгляды об этом условии или оппозиционирует им будут (i) отбрасывать десять правильных взглядов, начиная с того, что [будет утверждать что] в благотворительности нет блага и другие; (ii) придерживаться ошибочных взглядов с фиксированной судьбой; (iii) верить в творца. Таким образом, в будущих существованиях, в круге перерождений, они, как животные, не будут знать что неблаготворно и благотворно, что есть горестное и счастливое существование.

]. Не существует такого места, где материальность и ментальность хранятся для их последовательного непрерывного возникновения и угасания. Точно как когда зажигается спичка, пламя появляется ниоткуда и затем исчезает, так и, когда объект и база сходятся, сознание и ментальные факторы возникают ниоткуда, длятся мысле-момент и затем вместе угасают и растворяются. В этом условии воления, являющееся первичное реальностью, тоже возникает и исчезает таким же образом. Однако, сила, оставленная позади после угасания воления, не уничтожена и может присутствовать бесчисленное количество миров, в последовательной протяженности существа связанного страстным желанием, тщеславием и ошибочными взглядами, чтобы вдруг произвести результат. Результат не может быть предвиден и кажется спонтанным. Действительно, эти силы дают странные результаты. Например, ни с того, ни с сего (i) бедняк выигрывает лотерею и становится богатым и (ii) президентов, премьер-министров и национальных лидеров убивают или они оказываются заключенными в тюрьму.

Материальность никогда не является обусловленным состоянием. Сильная асинхронная камма условие принадлежит к естественная сильная зависимость группе условий, где уже было объяснено, материальность никогда не может быть обусловленным состоянием.

 

13 (d) сильная и слабая асинхронная камма.

Входят в это условие и сильная и слабая асинхронная камма. Если сенсорные благотворные и неблаготворные воления дают сильные, сенсорные результирующие, они являются сильной асинхронной каммой, но если они дают слабые, то это слабая асинхронная камма. В планах пяти скоплений, когда благотворными и неблаготворными волениями, соотносящимися с материей, произведенной каммой, являются: (i) сенсорными, они могут быть как сильной, так и слабой асинхронной каммой и (ii) тонко-материальные, то они всегда являются сильной асинхронной каммой.

 

(14.) Условие результата (випака паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, делая ассоциированные состояния, обусловленные состояния, которые возникают вместе с ним такими же пассивными, спокойными и умиротворенными, как оно само, и которое таковое потому что является результатом каммы, известно как результирующее условие.

Аналогия. Это условие как фрукты, которые созрели или цветы, которые расцвели. Поскольку энергия была израсходована на достижение этих стадий, они теперь стали слабыми и, следовательно, пассивными и спокойными.

Результирующие сознание спокойные. В непрерывности спящего существа, результирующее жизнь-континуум, беря в качестве объекта либо камму, либо знак каммы, либо знак судьбы, последовательно возникает и угасает, как вода в текущей реке. В течение этого времени сна не предпринимается никакого усилия для действия мыслью, словом или телесным действием и жизнь-континуум настолько спокойно, что нет никакого осознания того, что ум и вовсе функционирует. При просыпании, оно не может побудить ум знать и воспринимать что-либо. Также, в пятидверном ментальном процессе, когда совпадают объекты и базы, пятисоставное сознание и другие результирующие сознания возникают без необходимости совершения усилий. Таким образом, если бы это были единственные сознания, то вообще бы не было осознания объектов. И только когда возникают джаваны объекты становятся познанными. Это показывает насколько спокойными являются результирующие сознания.

Разница между результирующими сознаниями и другими. Благотворные и неблаготворные сознания должны совершать усилия в двух направлениях: (i) для производства результирующих сознаний и (ii) для физических, вербальных и ментальных действий. Что касается функциональных сознаний, то усилия для (i) не обязательны, нужны только для (ii). Поэтому функциональные сознания, которые возникают и угасают в непрерывности Арахата, спокойны, в то время как благотворные и неблаготворные сознания нет. Однако, что же касается результирующих сознаний, два вышеперечисленных усилия не обязательны, поэтому они очень спокойны и, так сказать, смягчают ассоциированные состояния чтобы они стали спокойными, как они сами. Таким образом, материальность в непрерывности существа, являющаяся встревоженной и беспокойной из-за усилий, которые должны предприниматься умом, может быть сделана спокойной и умиротворенной этим результирующим состоянием, т. е. сном, где есть только результирующее жизнь-континуум.

 

(15.) Питание условие (ахара паччайо).

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, сохраняя существование и поддерживая рост и развитие обусловленных состояний известно как питание условие.

Аналогия. Это условие как подпорка, поддерживающая старый дом и не давая ему упасть и быть уничтоженным.

Два вида питание условий. Ими являются: (а) физическое питание и (b) ментальное питание.

Сила поддержания является основной функцией. Хотя питание условие имеет две функции: поддержания и производства, первая функция является основной.

Как осуществляет поддержку физическое питание. Когда пища съедена, питательная эссенция в ней не только производит материя, произведенную питанием, но также поддерживает материю, произведенную каммой, умом и температурой во всем теле, сохраняя их сильными и свежими. Вот почему эти три типа материи продолжают последовательно возникать.

Когда поддержка физическим (внешним) питанием отсутствует из-за того, что еда не была съедена, питательная эссенция в каждом типе материи, произведенной четырьмя причинами во всем теле (внутреннее питание) выполняет только функцию поддержания. Но когда еда принята, питательная эссенция из внешней еды выполняет другую функцию — производства, т. е. созданием произведенной питанием материи. Человеческие существа обычно могут жить без еды только семь дней, но некоторые дэвы, петы [голодные приведения] и существа из низших регионов (апая), которые имеют сильную материю, произведенную каммой, в своих телах, могут находится без еды длительные периоды времени. Причина в том, что их тела могут существовать длительное время, поддерживаемые только внутренним питанием. Таким образом, в этом условии, основная функция — поддержание, потому что, когда внешнее питание, которое выполняет функцию производства, отсутствует, она является единственной функцией.

Три ментальных питания. Ими являются: (i) контакт, (ii) воление, (iii) сознание.

Каким образом поддерживает контакт-питание. Контакт сильно поддерживает ментальные факторы, главным из которых является чувство, испытывающее соответствующие объекты. Из-за этого питание контакт-питания существа, в этой длительной манере, пребывают в круге перерождений, переходя из одного существования в другое. Потому что если бы оно не возникало, не возникало бы и три вида чувств и, таким образом, не было бы страстного желания, наступил бы конец кругу перерождений. Но контакт таки возникает, например, когда видимый объект и сенсорный глаз совпадают, возникает контакт. Поскольку «Зависимое возникновение» говорит «Будучи обусловленным контактов возникает чувство» и так далее, то возникает чувство, испытывающее соответствующие желаемые и нежелаемые объекты и, затем, возникает и усиливается страстное желание к этим желаемым и нежелаемым объектам. Затем, для того чтобы иметь возможность испытывать приятные чувства опять, совершается благотворная и неблаготворная камма, и поскольку она дает результаты в будущем, то возникает продление круга перерождений. Поэтому видно, что контакт поддерживает и сохраняет продление круга перерождений.

Каким образом поддерживает воление-питание. Поскольку «Зависимое возникновение» говорит «Будучи обусловленным формированием, возникает сознание», благотворное и неблаготворное воление-питание, как формирование, влечет возникновение сознания перерождения и других результирующих сознаний в будущих существованиях. Так воление поддерживает три типа существования.

Каким образом поддерживает сознание-питание. Здесь, также, поскольку «Зависимое возникновение» говорит «Будучи обусловленным сознанием, возникает ментальное-материальное», сознание влечет рост и развитие ментальных факторов и материальности. Так сознание поддерживает и сохраняет продолжение последовательного возникновения скоплений.

Примечание. В методе Абхидхаммы, три ментальных питания, как обуславливающие состояния, находятся в отношении, поддерживая свои ассоциированные состояния.

Обуславливающие состояния физического питания. Питательная эссенция в каждом типе материи, произведенной четырьмя причинами во внутреннем континууме и питательная эссенция, произведенная температурой, во внешнем континууме: рис, масло и другие виды еды, являются обуславливающими условиями физического питания.

Каким образом физическое питание условие находится в отношении. Внешняя питательная эссенция находится в отношении к (i) новой, произведенной питанием материи, произведенной ею в теле силой производства; (ii) материи, произведенная питанием, которая произведена присутствующей в других группах физического питания питательной эссенцией силой поддержания и (iii) оставшимся видам материи, произведенным тремя причинами силой поддержания. Затем, внутренняя питательная эссенция в группе физического питания находится в отношении к (i) другой материи в той же группе силами производства и сохранения и (ii) другим материальным группам силой сохранения. Также, питательная эссенция в каждой другой материальной группе находится в отношении к (i) другой материи в той же самой группе силами производства и поддержания и (ii) другим материальным группам силой поддержания (Ком., стр.378).

Примечание. Из вышеприведенного видно, что отношения имеют место быть с (i) внешней питательной эссенцией, (ii) внутренней питательной эссенцией в произведенной питанием материи и (iii) внутренней питательной эссенции в каждой из групп, произведенных тремя другими причинами.

Однако, необходимо понять, что когда внутренняя питательная эссенция находится в отношении силой производства, то это возможно только когда она поддерживается внешней питательной эссенцией. Иначе, она находится в отношении только силой поддержания. То, как внутренняя питательная эссенция функционирует с целью производства объясняется следующим образом: Когда питательная эссенция в рисе и других продуктах питания, которая была переварена жаром произведенной каммой материи и затем распространена по всему телу движение элементом, смешивается с внутренней питательной эссенцией в каждом из типов материи, произведенной четырьмя причинами, то функционирует только сила производства и есть произведенная материя, полученная от питания. В этой материальной группе произведенной питанием материи жар является сильным и однородным и создает материю, произведенную температурой. Поэтому последняя имеет в качестве своей причины питательную эссенцию.

Как осуществляет поддержку питательная эссенция для создания произведенной температурой материи. Питательная эссенция служит в качестве топлива для поддержания жара, таким образом, чтобы сохранить его однородным на всей протяженности и затем усилить его. От этой поддержки жар становится энергичным и создает свежую, произведенную температурой, материю.

Как питательная эссенция поддерживает внутриутробно рожденных существ и т. д. До того как питательная эссенция в принимаемой матерью еде распространится по плоду, он поддерживается питательной эссенцией в каждом типе материи, произведенной тремя причинами. Но когда она распространяется, материя, произведенная питанием создается первый раз и с этого момента питательная эссенция в еде поддерживает тело в течение всего периода существования. Также, самопроизвольно рожденные дэвы в сенсорном плане, пока не примут еду дэв, поддерживаются при рождении питательной эссенцией в каждом типе материи, произведенной от трех причин. После этого, произведенная питанием материя является созданной, чтобы всю жизнь поддерживать их тела.

Почему физическое питание рассматривается отдельно. Все живая и неживая материальность вынуждена зависеть от жара (теджо). Она существует из-за жара и очень сильно от него зависит. Все материальные явления находятся во власти и милости огня, так как существенным образом управляются им. Но этот жар, в свою очередь, должен зависеть от питательной эссенции, как от своего топлива и должен сохранятся принимаемой едой. Поэтому питательная эссенция является источником жара. Вот почему питательная эссенция, как физическое питание, берется отдельно в питание условии.

 

(16.) Способность условие (индрия паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении имея большой контроль над другими состояниями, обусловленными состояниями, известно как способность условие.

Аналогия. Это условие как каждый из четырех министров государства, которые, не мешая друг другу, имеют свободу в управлении соответственно северным, южным, восточным и западным регионами, к которым они относятся.

Три типа способность условий. Ими являются: (a) сосуществование-способность, (b) база-предсуществование-способность, (c) физическая жизнь-способность.

 

16(а) Сосуществование-способность

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, контролируя состояния материальности и ментальности, обусловленные состояния, которые возникают вместе с ним, известно как сосуществование-способность.

Природа контроля. Контроль означает, что преобладают только обуславливающие состояния, но не их ассоциированные состояния, обусловленные состояния. Например, когда возникает телесная боль, боль является преобладающей, в то время как ее ассоциированные состояния, сознание, контакт и остальные — нет.

Что контролируют способности. Восьмью первичными реальностями рассматриваемых состояний в сосуществование-способность условии являются: психическая [ментальная] жизнь, сознание, чувство, уверенность, усилие, осознанность, однонаправленность ума и мудрость. Далее показывается что контролирует каждая из них:

Психическая жизнь-способность. Она контролирует жизнь четырех ментальных скоплений. Жизнь четырех ментальных скоплений, во взятом здесь смысле, означает их непрерывное возникновение в последовательности. Поскольку психическая жизнь присутствует в каждой ментальной группе, это выглядит так, что ментальность имеет жизнь. И состояния, которые контролирует психическая жизнь — это ментальность и материальность, которые возникают вместе с ней.

Сознание (ум-способность). Сознание, которое осознает  или берет различные объекты, контролирует свои ассоциированные ментальные факторы.

Чувство. Существует пять состояний чувств, как способностей, которые контролируют.

(a) Телесное-удовольствие способность контролирует удовольствие, испытываемое телом;

(b) телесная-боль способность контролирует боль, испытываемую телом;

(с) ментальная-радость способность контролирует удовольствие, испытываемое умом;

(d) печаль-способность контролирует печаль, испытываемую умом;

(e) безразличие [спокойствие] способность контролирует безразличное (ни боль, ни удовольствие) чувство, испытываемое умом.

Соответствующими первичными реальностями этих разных способностей являются (a) чувство, присутствующее в телесное-удовольствие сознании, (b) чувство, присутствующее в телесная-боль сознании, (c) чувство, присутствующее в шестидесяти двух ментальное-удовольствие сознаниях, (d) чувство, присутствующее в двух коренящихся в злобе сознаниях и (e) чувство, присутствующее в пятидесяти пяти безразличных сознаниях [сознаниях, ассоциированных со спокойствием]. Поскольку все они являются чувствами, то взяты под одной первичной реальностью чувства. Чувство контролирует сознание и ментальные факторы, которые возникают вместе с ним.

Уверенность способность. Она контролирует уверенность в качества Будды, Дхаммы, Сангхи, обетов и так далее.

Усилие способность. Она контролирует усилие в четырех правильных усилиях.

Осознанность способность. Контролирует осознанность в четырех приложениях осознанности.

Концентрация способность. Контролирует концентрацию с Джхане и Достижениях. Является первичной реальностью однонаправленности ума.

Мудрость способность. Контролирует мудрость и реализацию четырех Благородных Истин.

Вышеперечисленные пять способностей контролируют три типа действий, исполняемых мыслью, словом и делом, так как без них эти действия не могут быть выполнены. Среди них уверенность, осознанность и мудрость контролируют выполняемые благотворные действия, и оставшиеся две, усилие и концентрация способности, контролируют как благотворные, так и неблаготворные выполняемые действия.

Я-узнаю-что-я-не-знал способность. Она контролирует чистоту знания в момент Пути-сознания Вошедшего в поток (Сотапатти).

Высшая-реализация способность. Она контролирует чистоту знания в момент каждого из трех Высших Путь-сознаний и трех Низших Плод-сознаний.

Тот-кто-знает способность. Она контролирует чистоту знания в момент Плод-сознания Арахатта.

Мудрость способность и три сверхмирских способности, приведенные выше, идут под первичной реальностью мудрость.

 

16(b) База-предсуществование-способность

Определение. Условие, где обуславливающее состояние (которое является зависимость базой, возникшей предварительно и все еще присутствующей) находится в отношении контролируя функции рассматриваемых состояний, обусловленных состояний, которые возникли после него, известно как база-предсуществование-способность условие.

Аналогия. Это условие как четыре Короля Дэва (Чату-махараджика-дэва) которые, не мешая друг другу, имеют свободу в управлении кумбхандами, яккхами [якшами] и другими соответственно, которые пришли позднее.

Что контролируют эти способности. Обуславливающие состояния, рассматриваемые в база-предсуществование-способность условии — это пять сенсорных-способностей, таких как глаз-способность и так далее. Ниже показывается что контролирует каждая из них:

Глаз-способность. Это сенсорный глаз, который контролирует глаз-сознание, имеющее функцию видения и зависящее от него.

Объяснение к процессу видения. В зависимости от возраста человека о нем говорят, что у него хорошее или плохое зрение. Но в способе возникновения глаз-сознания отличий не существует. Тем не менее, для того чтобы учесть разницу в зрении, иногда объясняется, что когда зрение ясное, то глаз-сознание ассоциировано с большим количеством факторов и имеет более долгую жизнь, и глаз-сознание ассоциировано с меньшим количеством факторов и имеет более короткую жизнь в случае не ясного зрения. Но это не разумно, так как, в обоих случаях, глаз-сознание всегда ассоциировано с семью ментальными факторами и всегда длится три фазовых мысле-момента.

Истинное объяснение заключается в том, что разница в сенсорном глазе, которое контролирует глаз-сознание, вызывает это различие между хорошим и плохим зрением.  Зрение старого человека не ясное потому что сенсорный глаз был тронут возрастом и поэтому глаз-сознание, которое от него зависит, не дает чистого видения. Вот что имеется ввиду под плохим зрением. В случае молодого человека, сенсорный глаз не был так тронут возрастом и глаз-сознание дает чистое видение. Но даже в этом случае, если он слишком много читает, сенсорный глаз поврежден и зрение плохое. Коротко, сенсорный глаз контролирует глаз-сознание и таким образом последнее не имеет никаких других альтернатив, кроме как повиноваться его команде. Так, хорошее или плохое зрение зависит от разницы в сенсорном глазе. Но в обоих случаях способ возникновения глаз-сознания одинаков.

Ухо-способность. Это сенсорное ухо, которое контролирует ухо-сознание, имеющее функцию слышания и зависящее от него.

Нос-способность. Это сенсорный нос, который контролирует нос-сознание, имеющее функцию обоняния и зависящее от него.

Язык-способность. Это сенсорный язык, который контролирует язык-сознание, имеющее функцию вкушения и зависящее от него.

Тело-способность. Это сенсорное тело, которое контролирует тело-сознание, имеющее функцию трогания и зависящее от него.

Почему сердце-база никогда не является обуславливающим состоянием. Как показано выше, пять из шести баз являются обуславливающими состояниями база-предсуществование-условия, но оставшаяся база, сердце-база, никогда не является таковой. Причины этого следующие:

• Сердце-база возникает до ум-элемента и ум-сознание-элемента, которые от нее зависят. В этом отношении она схожа с остальными пятью базами. Но, в отличие от них, сила или слабость сознания не зависит от нее. Так как чиста ли сердце-база или нет, ум-элемент и ум-сознание-элемент остаются не затронутыми этим. Таким образом, сердце-база не контролирует сознание, зависящее от нее.
• Пять баз и пять соответствующих сенсорных объектов являются, соответственно, получателями и ударяющими. Но с сердце-базой и познаваемым объектом это не так. Вместо этого, познаваемый объект ударяет в ум-дверь (жизнь-континуум) и появляется в ней. Следовательно, сердце-база не является дверью и поэтому никогда не может быть обуславливающим состоянием база-предсуществование условия.

 

16(с) Физическая жизнь-способность

Определение. Условие, где физическая жизнь-способность, обуславливающее состояние, находится в отношении контролируя произведенную каммой материю (которая была вызвана прошлой каммой), таким образом что продлевая её жизнь (т. е. осуществляя последовательность произведенной каммой материи), хотя для этого и нет причины, созданной настоящей каммой, известно как физическая-жизнь условие.

При перерождении и в течение жизни, физическая жизнь-способность, которая присутствует в каждой произведенной каммой возникающей материальной группе, контролирует эту группу через свою функцию поддержания [сохранения] жизни и способствования [заставления] возникновению этой группы в непрерывной очередности. Вот почему материя, произведенная каммой, кажется имеющей жизнь и о ней говорится «живая материальность». С другой стороны, физическая жизнь-способность не присутствует в произведенной умом, питанием и температурой материях и поэтому о них говорится «мертвая материальность». Тела существ кажутся имеющими жизнь или живыми из-за этой силы физической жизнь-способности.

Аналогия. Это условие как мутная вода, которая контролирует растение лотос, поддерживая его свежим и зеленым и продлевая тем самым его жизнь, хотя семя из которого оно выросло уже уничтожено.

Что контролирует физическая жизнь-способность. Физическая жизнь-способность поддерживает другие типы произведенной каммой материи, которые возникают вместе с ней, так что они длятся сорок девять мысле-фаз. В случае с другими типами материи, произведенными от [других] причин, таких как материя, произведенная питанием, она возникает только когда существует питание, то есть причина. Но в случае материи, производимой каммой, хотя причина, камма, не существует [в настоящий момент], она продолжает существовать потому что ее поддерживает физическая жизнь-способность. Поэтому произведенная питанием, произведенная температурой и произведенная умом материи, каждую можно сравнить с ребенком с живой матерью, а материю, произведенную каммой, которая поддерживается физической жизнь-способностью, с лишенным матери ребенком, которого поддерживает кормилица.

Почему физическая жизнь-способность рассматривается отдельно. Ментальные способности относятся к своим ассоциированным состояниям в начальной фазе их возникновения. Физическая жизнь-способность, однако, относится к материи, произведенной каммой, той же группы, которая возникла вместе с ней, но только в статической фазе, силами контроля и поддержания. Поскольку она не относится силой производства, она не обладает характеристикой сосуществования и, таким образом, не может быть включена в сосуществование-способность условие.

Обуславливающие состояния способность условия. Когда жизнь-способность, одна из двадцати двух способностей, различается как психическая жизнь-способность и физическая жизнь-способность, то всего получается двадцать три способности. Среди них, пятнадцать являются ментальными способностями: психическая жизнь, ум, пять чувств, уверенность, усилие, осознанность, концентрация, мудрость, я-буду-знать-то-чего-я-не-знал, высшая реализация и тот-кто-знает. Все они обуславливающие состояния сосуществование-способности. Оставшиеся восемь являются физическими способностями. Среди них, пять сенсорных способностей (глаз-способность, ухо-способность, нос-способность, язык-способность и тело-способность) являются обуславливающими состояниями база-предсуществование-способности, а физическая жизнь-способность является обуславливающим состоянием физической жизнь-способности [отдельным условием]. Другие физические способности, способности пола, не являются обуславливающими состояниями способность условия.

Почему две способности пола никогда не являются обуславливающими состояниями способность условия. Отличительные характеристики женщины связаны с женским полом, являющимся женственность способностью.

Ими являются:

• Женственные черты (иттхилинга). Это формы женского тела. Поскольку она отличается от формы мужского тела, люди распознают женщину по ее телесной форме.
• Женственные знаки (иттхинимитта). Знаки женщины отличаются от знаков мужчин. Так как руки и ноги женщины малы и деликатны, лицо без породы и усов и так далее.
• Женственное занятие (иттхикутта). С юности жинщины играют, развлекаются и работают по женски, что является действиями отличными от действий мужчин.
• Женское поведение (иттхиакаппа). Хрупкая манера ходьбы, то как она использует свои руки и ноги, улыбка и речь и т. д. являются манерами, отличными от манер мужчин.

Отличительными характеристики мужчины образуются благодаря мужскому полу, что являющемуся мужественность способностью. Мужественные черты и т. д., являются противоположными женственность способности.

Поскольку отличительные характеристики мужчины и женщины существуют благодаря пол-способностям, возникает вопрос контролируют ли эти способности эти характеристики и, таким образом, являются обуславливающими состояниями способность условия. Материальность пола существ, рожденных в сенсорном плане, возникает в начальной фазе сознания перерождения. Но отличительные характеристики не возникают одновременно тогда же. В то же время, обуславливающее состояние способность условия всегда является присутствие условием и, соответственно, обуславливающие состояния и обусловленные состояния должны возникать вместе либо в начальной либо в статической фазе. Как было отмечено выше, отличительные половые характеристики не возникают вместе с материальностью пола и, таким образом, последний не может быть обуславливающим состоянием присутствие условия. И будучи таковым, он не может быть способность-условием, которое контролирует эти характеристики. Более того, материальность пола не способна контролировать ни девять состояний материальности, которые возникают вместе с ней в материальной группе (мужественность- или женственность-декада) или состояния материальности, принадлежащие к другой материальной группе.

Другое объяснение. Согласно методу Паттханы, требования к условию удовлетворены, когда обуславливающее состояние находится в отношении либо силой (i) производства обусловленных состояний, так как близость условие и другие, либо (ii) поддержания обусловленных состояний, так что они продолжают существовать и развиваться, или (iii) сохраняя обусловленные состояния, так что они продолжают поочередно возникать, как в случае физическая-жизнь условия. Способности пола не обладают никакой из этих трех сил и таким образом они не могут быть обуславливающими состояниями способность условия или, по большому счету, любого другого условия.

Почему две материальности пола являются способностями. Мужская и женская материальности пола имеют свою собственную независимую силу вызывать телесную форму и другие отличительные характеристики мужчины или женщины соответственно, и из-за этого контроля или господства они являются способностями.

Разница между преобладание и способность условиями. Преобладание условие подобно вселенскому монарху, который является абсолютным правителем и не имеет конкурента, тогда, когда способность условие подобно царькам, являющимся соперниками между собой. Или, преобладание условие подобно королю, а способность условие подобно министрам и правительственным чиновникам. Потому что, в преобладание условии, два преобладающих состояния никогда не ассоциированы вместе в качестве обуславливающих состояний, тогда, когда в способность условии, много ментальная-способность состояний могут быть ассоциированы друг с другом в качестве обуславливающих состояний, так что одному из них помогают другие в осуществлении его функции.

 

(17.) Джхана условие (джхана паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, такое как прикладная мысль и другие, находится в отношении, заставляя свои ассоциированные состояния, обусловленные состояния, твердо фиксировать себя на приятных или неприятных объектах, также как делает и оно само, известно как джхана условие.

Аналогия. Это условие как человек, который забирается на вершину дерева или холма и не только сам видит приятные и неприятные объекты, находящиеся внизу, но также говорит о них тем, кто находится на земле.

Другая аналогия. Охотник сначала должен взять подходящую цель, затем твердо зажать стрелу по направлению к птице или животному, в которого он собирается стрелять своим луком и стрелой. Это условие как направление на цель и твердое удержание стрелы, потому что оно должно направлять себя на объект и удерживать твердо.

Обуславливающие состояния. Это джхана факторы, первичные реальности, которыми являются: прикладная мысль, устойчивая мысль, восхищение, чувство и однонаправленность ума. (i) Прикладная мысль имеет характеристику направления ума прямо на объект, который она желает; (ii) устойчивая мысль имеет характеристику повторяющегося взятия объекта; (iii) восхищение имеет характеристику интереса к объекту; (iv) чувство имеет характеристику испытывания объекта. Хотя каждый из них выполняет свою собственную функцию, именно (v) однонаправленность ума является тем, что имеет характеристику твердого фиксирования ума на объекте. Потому что даже в случае злобы, которая оскорбляет, именно однонаправленность ума твердо фиксирует ум на неприятном объекте, хотя и испытываемое с этим объектом чувство является болезненным.

Никакого действия не может быть выполнено без джхана условия. Именно благодаря джхана условию благотворные и неблаготворные действия мыслью, словом или делом, могут быть полностью исполнены, от начала и до самого конца. Без джхана условия было бы невозможно (i) застрелить птицу или животное, (ii) четко различить какая и чья это форма, (iii) правильно сделать один прямой шаг вперед, потому что, если бы в начале нога была направлена на восток, то в середине она была бы направлена на юг и на запад в конце шага. Или еще, пока совершая шаг вперед, ум взял бы другой объект и совсем бы забыл о шаге, (iv) правильно произнести одно слово. Это демонстрирует как быстро ум может быть отвлечен и изменен. Так ум можно сравнить с юным диким быков, а джхана условие с веревкой, столбом, травой и водой, которые удерживают быка под контролем и не дают ему блуждать.

 

(18.) Путь условие (магга паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, заставляя ассоциированные состояния, обусловленные состояния, функционировать в качестве пути к счастливому или горестному существованиям, к свободе от круга перерождений, Ниббане, известно как путь условие.

Аналогия. Это условие как путь, взятый телегой, лодкой, пароходом, поездом или самолетом, на котором человек достигает правильного или неправильного места назначения.

Обуславливающие состояния. Ими являются двенадцать факторов пути: правильный взгляд и остальные Благородного Восьмеричного Пути, ошибочный взгляд, неправильная прикладная мысль, неправильное усилие и неправильная концентрация. Они идут под девятью первичными реальностями: мудрость, прикладная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный способ добычи средств к существованию, усилие, осознанность, однонаправленность ума (которая является либо правильной либо неправильной концентрацией), являются либо благотворными либо неблаготворными; неправильный взгляд исключительно неблаготворный; остальные — правильные факторы пути.

Оставшиеся четыре неправильных фактора пути не являются обуславливающими состояниями. Неправильная речь, неправильное действие, неправильный способ добычи средств к существованию и неправильная осознанность являются оставшимися четырьмя неправильными факторами пути. Они являются неблаготворными волениями или неблаготворными ментальными скоплениями, которые не идут ни под какими первичными реальностями путь условия, упомянутыми выше. Таким образом, они не являются обуславливающими состояниями путь условия.

Почему это называется путем. Путь означает дорогу, ведущую в место или пункт назначения. Для того чтобы пойти в путешествие, в близкое или далекое места, во всех четырех или восьми направлениях, существует большое количество разнообразных дорог. Повозка, автомобиль, лодка, поезд или самолет являются повозками, средствами транспортировки, которые несут существо по дороге к желаемому месту назначения. Подобным же образом, неправильные факторы пути являются состояниями, которые несут существо по пути к горестным существованиям, а правильные факторы пути к счастливым существованиям и Ниббане. Поэтому они называются путями.

Как достигаются горестные и счастливые существования. Ошибочный взгляд является великим шоссе к горестным существованиям. Неправильная прикладная мысль, неправильное усилие и неправильная концентрация являются средствами передвижения, которые едут по этой дороге к горестным существованиям. Потому что именно по средствам этих четырех неправильных факторов пути, идущим по неправильной дороге, совершаются неблаготворные деяния, такие как убийство, чтобы достичь горестных существований. С другой стороны, правильный взгляд является великим шоссе к счастливым существованиям и Ниббане. Потому что именно по средствам этих четырех правильных факторов пути, идущим по правильной дороге, совершается благотворительность, принимаются обеты и осуществляется ментальное развитие, чтобы достичь счастливых существований и Ниббаны.

Неопределенные факторы пути. Если путь может вести к счастливому или горестному существованию, то разумно приписать это благотворным либо неблаготворным факторам пути соответственно. Но неопределенные факторы пути, которыми являются результирующие и функциональные состояния, не ведут к таким существованиям и, поэтому, возникает вопрос, обладают ли они обуславливающими силами пути.

Объяснение. Хотя факторы пути присутствуют в обладающих корнями результирующих сознаниях сами по себе они являются результатами и не могут вести к счастливым существованиям, они были вызваны благотворными состояниями, которые функционировали как обуславливающие состояния пути, поэтому, подобным же образом, эти результирующие сознания также являются обуславливающими состояниями пути. Что касается факторов пути, присутствующих в обладающих корнями функциональных сознаниях, хотя они и могут вести к счастливым существованиям, они не делают этого потому что возникают только в континууме Арахата, который завершил круг перерождений.

Разница между Джхана и Путь условиями. Джхана условие фиксирует ум прямо и твердо на объекте, так чтобы привести к Джхане. Путь условие (i) фиксирует воление прямо и твердо на путь к существованиям в круге перерождений, так что осуществляются полные курсы действий и их увеличение либо развитие и (ii) фиксируют камму ментального развития прямо и твердо на пути к Ниббане, так что достигаются особые уровни.

Как осуществляются полные курсы действий. О волении в (i) выше, которое осуществляет выполнение условий для завершения благотворных действий, таких как подношения и т. д., и неблаготворных действий, таких как убийство и т. д., чтобы дать результаты в виде перерождений в существованиях, говорится как о осуществляющих полные курсы действий.

Как достигаются особые уровни. О камма ментального развития в (ii) выше, которая осуществляет различные стадии ментального развития, по средствам которых возможно, по стадиям, переходит из сенсорного уровня к возвышенным и сверхчеловеческим уровням в одной позе [тела], говорится как о достигающей особых уровней.

 

(19.) Ассоциация условие (сампайутта паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, заставляя другие состояния, обусловленные состояния, возникать и быть ассоциированными в группе, так что они нераздельны и не могут быть разъединены как контакт, чувство и т. д. потому что  обладают четырьмя характеристиками ассоциации, т. е. возникновения и угасания вместе, взятия одного и того же объекта и зависимости от одной и той же базы, известно как ассоциация условие.

Аналогия. Это условие как четыре сладости (чатумадхура), где все ингредиенты так тщательно и нераздельно смешаны вместе, что вкус нельзя различить как вкус масла, меда, и т. д. Или, оно как вода в океане, где воды из пяти рек и 500 ручьев так тщательно и нераздельно смешаны вместе, что их нельзя различить как воду из Ганга, Ямуны и других рек.

Как состояния ассоциированы в группы. Глаз-сознание и семь основных ментальных факторов, всего восемь состояний, нераздельно ассоциированы друг с другом в группу. И хотя конвенциально говорится, что это глаз-сознание видит, оно не может делать этого без остальных в группе. Фактически, таким образом, нельзя говорить, что конкретное состояние из этой группы видит. Более того, невозможно разделить эти состояния в группе, чтобы знать их индивидуально.

Материальность не относится к ассоциация условию. Хотя материальные состояния и формируют материальные группы, такие как октады, нонады и т. д., которые возникают и угасают вместе, они не являются ментальными состояниями и поэтому не обладают четырьмя характеристиками ассоциации, приведенными выше. Таким образом, материальность не принадлежит к ассоциация условию. Только ментальные состояния могут быть обуславливающими и обусловленными состояниями ассоциация условия.

 

(20.) Диссоциация условие (виппайутта паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние находится в отношении, заставляя другие состояния, обусловленные состояния, возникать вместе с ним согласно только природе сосуществования, но не ассоциированы согласно характеристикам ассоциации, известно как диссоциация условие.

Аналогия. Это условие как смесь из шести вкусов: сладкий, кислый, острый, соленый, вяжущий и горький, которые, хотя и находятся вместе, остаются раздельными, т. е. сладкий вкус не становится кислым, но остается сладким, так же и кислый вкус не становится сладким, но остается кислым и так далее. Или это как смесь воды и ртути, где, хотя и вместе, они остаются разделёнными.

Четыре типа диссоциация условия. Ими являются: (а) база-объект-предсуществование-диссоциация, (b) сосуществование-диссоциация, (с) база-предсуществование-диссоциация, (d) постсуществование-диссоциация.

 

20(а) База-объект-предсуществование-диссоциация

Это тоже самое, что и база-объект-предсуществование-зависимость условие, данное выше в «Зависимость условие».

 

20(b) Сосуществование-условие

В этом условии, если обуславливающим состоянием является ментальность, обусловленное состояние — материальность и наоборот.

Ментальность как обуславливающее и материальность как обусловленное состояние. В течение жизни, ум (обуславливающее состояние) и материя, производимая умом (обусловленное состояние) возникают вместе согласно природе сосуществования, но не ассоциации. Таким образом, это диссоциация. Подобным же образом, при перерождении, сознание перерождения и материя, произведенная каммой, возникают вместе в начальной фазе сознания перерождения. Это не ассоциация, а диссоциация. Опять же, в планах пяти скоплений, сознание перерождения и сердце-база возникают вместе. Это не ассоциация, а диссоциация.

Материальность как обуславливающее и ментальность как обусловленное состояние. В планах пяти скоплений, сердце-база и сознание перерождения возникают вместе. Это не ассоциация, а диссоциация.

Это диссоциация условие было изложено для того, чтобы не оставить сомнений о том, что материальность и ментальность, когда они возникают вместе, как в сосуществование условии, ассоциированы или нет. Также, в сосуществование условии, великие первоэлементы, которые возникают вместе, взаимно соотносятся сосуществование условием. Далее они находятся в отношении с производной материей сосуществование условием, так как они все возникают вместе. Возникает вопрос происходит ли это все под  диссоциация условием. Как уже было отмечено, только ментальность и материальность могут соотносится диссоциация условием и поэтому вышеупомянутые отношения между материальностью и материальностью не относятся к диссоциация условию.

 

20(с) База-предсуществование-диссоциация

Определение. Условие, где обуславливающее состояние (которое должно (i) быть материальной базой, (ii) возникнуть и быть в статической фазе до возникновения обусловленных состояний и (iii) быть зависимостью ментальности) находится в отношении, вызывая ментальные состояния, обусловленные состояния, возникать, но которые не ассоциированы с ним, известно как база-предсуществование-диссоциация условие. Это тоже самое, что и база-предсуществование-зависимость условие, данное в «Зависимость условии».

Почему это зависимость условие опять изложено как диссоциация условие. Здесь шесть баз являются обуславливающими состояниями, а глаз-сознание элемент и остальные из семи сознание элементов являются обусловленными состояниями. Обуславливающим состоянием является материальность, а обусловленным состоянием — ментальность. Например, глаз-база является материальностью, а глаз-сознание ментальностью, которая зависит от этой базы в своем возникновении. Это сознание не изначально присутствует на глаз-базе. Оно возникает только когда совпадают видимый объект-база и глаз-база. Но так как кажется, что оно возникает изнутри глаз-базы, то, чтобы развеять любые сомнения о том ассоциированы ли глаз-база и глаз-сознание или нет, было изложено это диссоциация условие. Фактически, они не ассоциированы. Аналогией является белое насекомое, рыскающее в окрашенной в красное воде. Можно четко пронаблюдать, что насекомое в воде существует отдельно. Также и глаз-сознание, как белое насекомое, существует самостоятельно и возникает отдельно в предсуществующей глаз-базе, как в окрашенной воде. Это же применимо и к остальным пяти базам. Таким образом, материальность и ментальность, которая возникает в зависимости от нее, существуют самостоятельно и раздельно друг от друга, и поэтому, они не ассоциированы.

Отношение между пятью сенсорными объектами и пятьюсоставным сознанием не является случаем диссоциации. Если материальность и ментальность диссоциированы, как в примере, приведенном выше, можно допустить, что поскольку пять сенсорных объектов являются материальностью и соответствующее пятисоставное сознание, которое возникает принимая их в качестве объекта, является ментальностью, отношение между ними также является случаем диссоциации. В Паттхане, однако, диссоциация условие изложено только в тех случаях, где есть схожесть, благадоря которой может показаться, что есть ассоциация. Здесь, сенсорные объекты являются внешними пятисоставному сознанию и, будучи просто субъектно-объектными отношениями, отношение между ними не является отношением диссоциации и, поэтому, вопрос не возникает о том ассоциированы ли они или нет. Вот почему они не изложены здесь.

 

20(d) Постсуществование-диссоциация

Это условие было изложено для того чтобы развеять любые сомнения, которые могут возникнуть, на счет того, ассоциированы или нет ментальность, обуславливающее состояние, и материальность, обусловленное состояние, постсуществование условия. Потому что в этом случае они могут быть рассмотрены как ассоциированные, так как начальная фаза ментальности, обуславливающего состояния, которое возникает позже, совпадает со статической фазой материальности, обусловленного состояния, которое возникло ранее. Это условие является тем же самым, что и постсуществование условие.

 

(21.) Присутствие условие (аттхи паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, в момент своего присутствия, находится в отношении, поддерживая другие состояния, обусловленные состояния, которые также возникли в этот момент, известно как присутствие условие.

Аналогия. Это условие как земля, гора Меру и Гималаи, которые, своим присутствием, поддерживают деревья, травы и т. д., растущие на них, сохраняя эти деревья и т. д. свежими и зелеными и увеличивая их питательную мощь.

Силы присутствие условия. Присутствие условие имеет две силы, производства и поддержки. Обусловливающие состояния, которые обладают этими двумя силами, не выражены в их начальной и конечной фазах, а только в статической фазе. Поэтому, хотя сила производства и функционирует в начальной фазе, первостепенной функцией является сила поддержания, функционирующая в статической фазе.

Ниббана не является обуславливающим состоянием присутствие условия. Поскольку, в присутствие условии, обуславливающее состояние, находящееся в отношении, является присутствующим в настоящий момент, тогда, Ниббана, первичная реальность, которая всегда присутствует, могла бы рассматриваться как обуславливающее состояние. Но Ниббана является обуславливающим состоянием только как объект Путь- и Плод-сознания, и т. д. И Ниббана свободна, то есть пуста от начальной, статической и угасающей фаз. Но постоянное присутствие не является тем, что подразумевается здесь [в этом присутствие условии]. Так как в этом условии состояние может быть обуславливающим состоянием только когда оно является нынешне возникшим, не иначе. Поэтому рассматриваемые состояния это те, которые непостоянны и обусловлены четырьмя причинами, т. е. те, которые возникают и угасают. Поэтому, Ниббана, которая не возникает и не угасает, но вечно присутствует, не является обуславливающим состоянием присутствие условия.

Типы присутствие условия. Существует 5, 6, 9 и 14 типов, как показано ниже:

Пять типов. Ими являются: (1) сосуществование-присутствие, (2) предсуществование-присутствие, (3) постсуществование-присутствие, (4) физическое питание-присутствие, (5) физическая-жизнь-присутствие.

Шесть типов. Когда (2) предсуществование-присутствие условие выше дифференцировано как (i) объект-предсуществование-присутствие и (ii) база-предсуществование-присутствие, то есть 6 типов.

Девять типов. Когда три смешанных условия Благотворной триады: (i) сосуществование-предсуществование-присутствие, (ii) постсуществование-питание-присутствие, (iii) постсуществование-способность-присутствие взяты с вышеперечисленными шестью, то существует девять типов.

Четырнадцать типов. Когда, в дополнение, другие пять смешанных условий 24 делений Паттханы: (i) объект-предсуществование-база-предсуществование, (ii) сосуществование-способность-предсуществование-способность, (iii) сосуществование-постсуществование, (iv) постсуществование-питание-способность, (v) объект-предсуществование-база-предсуществование-сосуществование, взяты, то существует 14 типов.

Поскольку здесь дело имеется с Благотворной Триадой, то рассматриваться будут только те 9 типов присутствие условия, которые принадлежат к ней.

 

21(а) Объект-прудсуществование-присутствие

Это тоже самое, что и объект-предсуществование условие, приведенной в «Предсуществование условии».

Как соотносятся обуславливающие и обусловленные состояния. Возьмем случай глаз-дверь ментального процесса, который происходит с очень большим видимым объектом, который возникает с прошлым жизнь-континуумом. Последовательно там возникают и угасают пятидверное обращение, глаз-сознание, принимающее сознание, исследующее сознание, определяющее сознание, семь джаван и два регистрирующих сознания. Во время присутствия каждого их них, видимый объект относится к этому конкретному присутствующему сознанию силой объект-предсуществования условия. Здесь внешний видимый объект является обуславливающим состоянием, а каждый тип сознания, такой как пятидверное обращение, которое присутствует в тот момент, является обусловленным состоянием.

Когда регистрирующее сознание не является обусловленным состоянием. В случае другого глаз-дверь ментального процесса, который случается с большим видимым объектом и другими, видимый объект относится к каждому сознанию как показано выше, за исключением двух регистрирующих сознаний. Причина заключается в том, что срок существования видимого объекта, обуславливающего состояния, заканчивается до того как эти сознания могут возникнуть и, поскольку, последние не более присутствуют, они не могут быть обусловленными состояниями.

 

21(b) Сосуществование-присутствие

Это тоже самое, что и сосуществование условие.

 

21(с) База-предсуществование-присутствие

Является тем же самым, что и база-предсуществование-зависимость условие.

 

21(d) Постсуществование-присутствие

Тоже самое, что и постсуществование условие.

 

21(e) Физическое питание-присутствие

Тоже самое, что и физическое питание условие.

 

21(f) Физическая жизнь-способность-присутствие

Тоже самое, что и физическая жизнь-способность условие.

 

21(g) Смешанное сосуществование-предсуществование-присутствие

Сосуществование и база-предсуществование условия рассматриваются вместе как сосуществование-предсуществование-присутствие условие.

 

21(h) Смешанное постсуществование-питание-присутствие

Постсуществование и физическое питание условия рассматриваются вместе как постсуществование-питание-присутствие условие.

 

21(i) Смешанное постсуществование-способность-присутствие

Постсуществование и физическая жизнь-способность условия рассматриваются вместе как постсуществование-способность-присутствие условие.

Три смешанных вышеупомянутых условия рассматриваются в «Главе классификации» «Главы подробного исследования».

Созерцание присутствие условия. Состояния материальности и ментальности, которые возникают чтобы исполнять свои соответствующие функции и присутствуют в каждый момент, находятся в отношении к другим присутствие условием. Но эти состояния не постоянны, так как они угасают вскоре после того как возникли. Однако, поочередное возникновение и угасание происходит так быстро, что кажется будто они присутствуют все время. Таким образом они дают возникновение в уме таким концепциям как длительность, собрание [как скопление или коллекция], форма и действие. Как следствие, разнообразие форм, образов и вся драма жизни визуализируются в уме. Конечно же эти концепции существуют, но только в измерении ума, т. е. не независимо от или вне ума, как это делают моментальные материальные и ментальные состояния, из которых они происходят. Эти операции ума подобны тем, посредствам которых формы, образы и драма какой-то истории визуализируются и ментально проектируются на экран кинотеатра, когда человек смотрит моментально присутствующие тени, которые проектируются в быстрой поочередности на этот экран.

Необходимо понять, поэтому, что такие формы, образы и собственная драма жизни или жизни другого имеют место быть вследствие этой активности ума на прошлых и настоящих состояниях материальности и ментальности, и не являются реальными как они, а всего лишь концептуальные объекты ум-сознание элемента и его ассоциированных состояний (субъективного ума, если коротко), которые возникли вместе с субъективной материальностью в тот момент. Тогда, когда есть осознание того, что это субъективный ум, который берет эти концепции как объекты и внимание, направленное на субъективный ум:

• эти концепции растворятся, потому что они больше не берутся в качестве объектов в такие моменты. Это можно сравнить с саморазрушающей машиной, у которой все детали соединены вместе и которая, оставаясь в бездействии, тиха и спокойна. Однако, как только переключатель ее работы включен, все разнообразные части начинают ломаться на маленькие кусочки, которые разлетаются во всех направлениях и машина растворяется, потому что она уничтожена;
• жадность и другие загрязнения не могут возникнуть потому что не берется никаких образов. Потому что необходимо помнить, что загрязнения возникают только когда производится немудрое внимание [рефлексия] к образам. Так как, хотя образ и может быть различен как красивый, приятный, развитый, ценный или любимый, пока к нему нет немудрого внимания [рефлексии], до тех пор не может быть наслаждения в нем для возникновения жадности.

Более того, не может присутствовать никакой самостоятельно существующей сущности потому что, согласно присутствие условию, одно состояние присутствует потому что присутствует другое состояние, или для того чтобы одно состояние присутствовало должно быть другое состояние, относящееся к нему присутствие условием. Таким образом, в любой момент, должно присутствовать, по крайней мере, два состояния. Поэтому, будет понято, что состояния материальности и ментальности присутствие условия берутся совместно в качестве целой единицы с целью общения о них кратчайшим возможным путем, поскольку образ, происходящий от них, выражается как «Я», «самость», «существо», «личность», «мужчина», «женщина» и они далее различаются как «Джон», «Мэри» и т. д. Будучи невежественным относительно присутствия субъективного ума, который берет эти слова в качестве объектов, когда они представляются уму, устно или письменно (так как только ментальность может брать слова в качестве объектов) эти слова, которые на самом деле объективные состояния, берутся как единичные, субъективные состояния. Кроме того, эти слова берутся в качестве предмета грамматики. Вот как появляется ошибочный взгляд о словах, т. е. о взгляде, что они являются субъективными состояниями, которые сообщаются с реальностью. Также, не осознавая факта, что слова были сфабрикованы в уме человека с целью выражения идей различных форм, образов и действий кратчайшим возможным способом, их повторяющееся использование, с взглядом, что они представляют реальность, породили глубокую привязанность к этому взгляду. С этих пор, не было нужды вопрошать был ли тот придерживаемый взгляд корректным или нет.

Другие типы созерцания. Из-за силы:

• объект-предсуществование-присутствие условия, видимый объект, как обуславливающее состояние, вызывает обусловленное состояние ментальности, коим является глаз-сознание и семь основных ментальных факторов, которые видят видимый объект. Это просто результат, обусловленный причиной. Здесь сила вышеупомянутого условия вызывает процесс видения. Так что это не «Я» видит. Подобным же образом, в случаях со слышанием, обонянием, вкушением, осязанием и думанием, «Я» не принимает участия в этих процессах;
• сосуществование-присутствие условия, материальность и ментальность возникают вместе поочередно и моментально присутствуют. Так что это не «Я» присутствует;
• постсуществование-присутствие условия, ментальность, как обуславливающее состояние, поддерживает четыре причинно произведенных материи так что, хотя предыдущие угасли, те что возникают после не разлагаются, а остаются свежими и активными, пока они существуют в течение их соответственных периодов существования. Так что это не «Я» существует;
• физическое питание-присутствие условия, питательная эссенция, в качестве обуславливающего состояния, поддерживает четыре причинно произведенных материи, так что они сильные, свежие и оживленные. Поэтому это не «Я» является сильным, свежим и оживленным;
• физическая жизнь-способность-присутствие условия, физическая жизнь-способность, как обуславливающее состояние, поддерживает жизнь материи, произведенной каммой и заставляет ее возникать в поочередной последовательности. Так что это не «Я» имеет жизнь и продолжает существовать.

Из вышеприведенного созерцания на присутствие условие будет видно, что единственно присутствущими вещами, которые возникают в настоящем в любой момент, являются состояния материальности и ментальности, где последнее, конечно же, с объектом. Эти состояния возникают чтобы выполнять свои соответствующие функции и затем угасать. Это естественный порядок дел в каждом моменте. Но когда есть заблуждение по поводу присутствие условия или отсутствует практическая реализация природы присутствие условия, присутствие состояний ментальности (которые возникают, когда функции субъективных состояний материальности и ментальности, которые угасли, вспоминаются в качестве объектов, и эти состояния затем унифицируются и персонифицируются) полностью упущены из виду. Таким образом унифицированные или персонифицированные объекты принимаются за единственно присутствующее состояние, являющееся субъективным. Здесь всего лишь два примера для того чтобы показать, что имеется ввиду:

• После угасания глаз-сознание элемента и ассоциированных семи основных ментальных факторов, которые видят видимый объект, ум-сознание элемент и его ассоциированные состояния иногда возникают, чтобы вспомнить функцию видения глаз-сознания (которое только что угасло) в качестве объекта и затем, другая группа ментальности берет это глаз-сознание элемент и его семь основных факторов как «Я», «личность», «мужчина», «женщина» и т. д. Так как предполагается, что это «Я», «личность» видит. Здесь группа ментальных состояний унифицируется или персонифицируется как «Я», «личность» и т. д. Хотя эти слова являются объектами субъективных состояний ментальности, присутствие ментальных состояний упущено из виду и, таким образом, [люди] верят, что «Я» или «личность» и так далее является единственным присутствующим состоянием, и что оно является субъективным. Вот как образовывается ошибочный взгляд существует «Я», «личность» и т. д. В такие времена, субъективное ум-сознание элемент и его ассоциированные ментальные факторы, включая ошибочный взгляд, возникают с реальность «Я», «личность» и так далее, взятыми в качестве объектов. Но необходимо заметить, однако, что этот ошибочный взгляд о «Я», «личности» и т. д. не принимается после каждого естественного процесса видения.
• После угасания ум-сознание элемента и его ассоциированных состояний, которые вспоминают функции субъективных состояний материальности, которая угасла, другая группа ментальности унифицирует эти состояния, как твердое тело и берет его в качестве объекта. Опять, иногда возникает другая группа ментальности, чтобы вспомнить прошлое тело, которое было взято в качестве объекта, и рассматривает его как «свое собственное» или «мое» тело. Здесь также, присутствие группы ментальных состояний, которые берут слова «свое собственное» или «мое» в качестве объектов, упущено из виду и, таким образом, верится, что «свое собственное» или «мое» — единственное присутствующее состояние, и что оно субъективно. Вот как образуется ошибочный взгляд что «свое собственное» или «мое» существует. В такие времена, субъективный ум-сознание элемент и его ассоциированные ментальные факторы, включая ошибочный взгляд, возникают с реальностью «свое собственное» или «мое», взятой в качестве объекта. Но, как отмечено выше, этот ошибочный взгляд не принимается каждый раз.

Таким образом, «Я», «личность», «мое» и т. д. являются всего лишь объектами, принимаемыми субъективными состояниями ментальности, присутствующими в тот момент (фундаментальные состояния, которые, обычно, упускаются из виду) и такие слова существуют только в уме. Они не имеют отдельного существования в или отдельно от состояний материальности и ментальности на которых они базируются. Эти состояния, также и не находятся в полном распоряжении и вызывании «Я» или «Самости» или чего бы то ни было еще, позади их. Так как помимо этих мирских состояний, которые обусловлены, временны и которые появляются в каждый момент благодаря присутствие условию и исчезают вскоре после этого, ничего нет, кроме лишь сверхчеловеческого, необусловленного, вечного состояния Ниббаны. Так как Ниббана не появляется и не исчезает, она, следовательно, незаметное,  бесконечное состояние мира, которое не принадлежит присутствие условию, и не связано никаким образом с мирскими состояниями этого условия.

 

(22.) Отсутствие условие (наттхи паччао)

Определение. Условие, где ментальное состояние, обуславливающее состояние, которое своим угасание, находится в отношении, давая возможность для следующего ментального состояния, обусловленного состояния, возникнуть, известно как отсутствие условие.

Аналогия. Это условие как пламя, которое своим затуханием дает возможность для возникновения темноте.

Обуславливающие и обусловленные состояния. Это тоже самое, что и близость условие.

Присутствие и отсутствие условия являются противоположными. В присутствие условии обуславливающие состояния все еще присутствуют, когда возникают обусловленные состояния. Но в отсутствие условии, когда возникают обусловленные состояния, обуславливающие состояния отсутствуют и принадлежат к прошлому. Это показывает, что эти два условия являются противоположными друг другу.

 

(23.) Исчезновение условие (вигата паччао)

Определение. Условие, где ментальное состояние, обуславливающее состояние, которое, своим исчезновением, находится в отношении, давая возможность для следующего ментального состояния, обусловленного состояния, возникать, известно как исчезновение условие.

Аналогия. Это условие как солнечный свет, который, своим исчезновением, дает возможность установится темноте.

Обуславливающие и обусловленные состояния. Они такие же, как в близость условии.

Разница между отсутствие и исчезновение условиями. Когда обуславливающие состояния, которые находятся в отношении, отсутствуют из-за того, что они угасли после того как прошли через начальную, статическую и конечную фазы, они относятся к отсутствие условию. Но когда обуславливающие состояния, находящиеся в отношении, исчезли после угасания, они являются состояниями исчезновение условия.

 

(24.) Не-исчезновение условие (авигата паччао)

Определение. Условие, где обуславливающее состояние, которое не исчезло, но все еще присутствует, находится в отношении, поддерживая другие состояния, обусловленные состояния, которые также присутствуют в тот момент, известно как не-исчезновение условие.

Аналогия. Это условие как океан, в которое рыбы, черепахи и т. д. могут жить, в прохладе и комфорте, сколько угодно долго, пока он не исчез.

Девять типов не-исчезновение условия. Они те же самые, что и у присутствие-условия.

Исчезновение и не-исчезновение условия являются противоположными. В исчезновение условии обуславливающие состояния исчезли, когда возникли обусловленные состояния. Но в не-исчезновение условии обуславливающие состояния не исчезли, когда возникли обусловленные состояния. Это показывает, что эти два условия являются противоположными друг другу.

Разница между присутствие и не-исчезновение условиями. Когда обуславливающее состояние, которое находится в отношении, является первичной реальностью, которая присутствует в тот момент и проявляет свои характеристики, это присутствие условие. Но когда обуславливающее состояние, которое находится в отношении, является первичной реальностью, которая не исчезла и не угасла, это не-исчезновение условие.

Примечание. Смотри P.Pfn., стр 611-22, для объяснений 24 условий, как они даны в Комментариях.